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清華簡《芮良夫毖》新譯

                                                     示子萬金20190303

 

    由《芮良夫毖》全文可見，其文中，已出現許多殷商、西周時期未見之虛詞用法。其如春秋前期之此、矣、所、何、而、必、于呼；春秋初期之未、如、彼；春秋後期之莫、者、當；春秋末期之夫等。

    《芮良夫毖》或成文于魯昭公後齊地文獻，或與管子學派有所淵源。亦即該文屬于春秋末期作品。毖為一種文章體裁，毖原字為䛑。

 

原文

    周邦聚有禍，寇戎方晉。氒辟御事，各縈亓身，恆靜于富。莫治庶戁，莫卹邦之不寍。芮良夫乃作䛑再夂。曰：

 

注釋

聚。【周禮·天官·獸醫】趨聚之節。【釋文】聚，本作驟。

寇戎。西戎也，即犬戎、此外南淮夷及東夷亦對西周造成威脅。

晉。《爾雅•釋詁下》晉，進也。毛傳曰晉，臻也，至也。方臻指外寇泛廣來犯之意。

氒。【說文】木本，从氏，大于末。《廣韻•月韻》氒，厥之古文。

辟。《書經·洪範》惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。辟，君主也，臣稱呼王或云氒辟，或曰朕辟。王對臣云乃辟。王自稱余或余乃辟一人或余一人。

御事。《國語·周語上》瞽告有協風至，王即齋宮，百官御事。

縈。【廣韻】縈，繞也。【玉篇】縈，旋也。

靜。【書·堯典】靜言庸違。【傳】靜，謀也。

戁。【詩·商頌】不戁不悚。【集韻】戁，懼也。

寍。【玉篇】寍，古文寧字。

䛑。【正字通】同謐，今文尚書維㓝之謐哉。周頌。誐以謐我。靜語也，䛑今作毖。

夂。【集韻】夂古文終字。

 

今譯

    我周王朝已處于風雨飄搖之中，邦內庶民禍患不斷，外患戎狄侵擾日盛。天子與眾多臣子仍各謀一己之私，競相謀取財富。

    無心體恤庶民所遭困頓之災難，無人憂慮邦國所遇外敵之動盪。芮良夫滿懷憂慮，作詩歌警戒，以為諷諫與告誡，其如是說:。

 

原文

    敬之哉君子！天猷畏矣！敬哉君子！寤贁改繇，龔天之畏。載聖民之繇，間鬲箬否，以自訿䜋。由求聖人，以申尔謀猷，毋脜聞繇，厇毋有䛮，

 

注釋

猷。【書·大誥】猷大誥爾多邦。【傳】順大道，以誥天下眾國。猷，道也。

畏。【廣韻】畏懼也。《古文尚書》天威棐忱，威畏同，今文作畏。

寤。《詩·邶風·柏舟》靜言思之，寤擗有摽。通悟，覺悟也。

贁。【集韻】敗古作贁。

改。《國語·魯語下》執政未改。改，更也。改正，糾正。

䌛。【爾雅·釋詁】繇，道也。【說文】作䌛，隨從也。繇ㄧㄡˊ通由，用也。

龏。《説文•龍部》龏ㄍㄨㄥ，慤ㄑㄩㄝˋ也。龏同恭，恭謹也。

載。【書·洛誥】丕視功載。記載也。

聖。洪範曰凡一事精通謂之聖。【傳】于事無不通之謂聖。聖，聰明也，才智勝人。

間。隙也，隙者，壁際也。【廣韻】重也，仍也。

鬲。【前漢·五行志】鬲閉門戸。【註】師古曰鬲與隔同。

箬。【廣韻】竹箬也。【說文】楚謂竹皮曰箬。

訿。【集韻】同訾。【詩·大雅】臯臯訿訿。詆，毀也。

䜋。【廣雅】䜋，轉也，欺也。

由。《詩·小雅·小弁》君子無易由言。由通以。

申。《荀子·解蔽》形可劫而使詘申。申通伸，舒展也。伸展，伸張。

尔。《集韻•紙韻》尔同爾。

脜。【集韻】音柔。面色和柔貌。

厇。【集韻】音磔，張也。【玉篇】亦作磔，開厇也。古同磔ㄓㄜˊ，展開，開張之意。

䛮。【玉篇】䛮，毀也。

 

今譯

    奉勸吾君言行須為恭敬哉！上天可畏矣！奉勸吾君應從失敗中覺悟，須速改弦更張矣！以恭上天之威。

    應恭敬記取民間聖人之施政建言。其有如竹皮不存，竹節焉附矣！其若不為也，必將咎由自取，會招致詆毀與欺譏而不知。

    吾君須踐行去聽取民間聖人之想法，來擴展邦國之謀略與計畫。因此為表現誠意之態度，吾君面對民間聖人時，要懷以憂慮之心，面色勿帶柔和之貌，下放去聽取庻民之道。並應以此向前邁步開來，大刀闊釜來進行謀劃與改進，如此邦國政事方能幸免災難矣！

 

原文

    毋惏貪、㹲昆、𡈊盈、康戲，而不智寤告。此心目亾亟，富而亾淣。甬莫能止欲，而莫肎齊好。尚恆恆敬哉！

    顧彼後復，君子而受柬，萬民之咎。所而弗敬，卑之若重載以行崝，險莫之扶導，亓由不邋傾？

 

注釋

惏。【廣韻】貪也。惏同婪 ㄌㄢˊ。

㹲。【玉篇】犬驚。【廣韻】豕驚。本作㺒ㄒㄧㄠˋ，引申有亂義。

昆。《詩經·王風·葛藟》終遠兄弟，謂他人昆。漢．毛亨．傳曰昆，兄也。

𡈊。【玉篇】陟立切，音縶。從馬，在囗中。亦羈紲，繫絆之意。

盈。《易經·謙卦·彖曰》人道惡盈而好謙。盈，驕傲也、自滿也。

康。【爾雅·釋詁】康，安也。

智。《管子·法法》得此六者而君父不智也。智通知。

告。【增韻】告，啓也，啓發，覺醒。

亾。古同亡。今作無。

亟。【荀子·賦論】反覆甚極。【註】極與亟同。

淣。【莊子·大宗師】不知端倪。或作淣。端，山顚也。淣，水滸也，與倪同。極際也。

甬。【博雅】甬，常也。

肎。《玉篇•肉部》肎，可也。今作肯。

齊。【集韻】音翦。同剪。【說文】斷也。剪取亓齊，故謂齊爲剪。

柬。【荀子·脩身篇】安燕而血理不惰柬理也。柬，擇也。

所。【論語】視亓所以，觀亓所由。所，何也。安也。

卑。《國語·晉語四》秦、晉匹也，何以卑我？卑，輕視也、藐視也。

崝。【集韻】或作嶒崢也。

邋。【廣韻】邋，邁也。

 

今譯

    對于財貨勿貪婪無厭，對待兄弟勿悖逆昏亂。應抑制驕傲與自滿，之于嬉戲遊逸應有所限制，不可不知覺悟。蓋吾人對感官追求是全無極限，對財貨追逐是毫無止境。對于慾望經常無法克制，又不肯根離柢斷遠離癖好。故須長久不變敬畏上天哉！以利其德矣。

    懲前毖后、顧此后覆，吾君會受上天選擇揀用。會被萬民追究罪過。若對上天經常語辭不敬與藐視，就好比載重車輛行走于陡峭危險山路上，卻無人扶持與引導，其能不邁覆傾倒哉？

 

原文

    敬哉君子，恪哉毋巟。畏天之降，載恤邦之不臧。毋自縱于逸以囂不圖戁，㝸改常絉而亾有紀䋁。此悳刑不齊，夫民甬憂愓。民之俴矣，而隹啻為王。彼人不敬，不藍于夏商。

 

注釋

巟。周頌。天作高山。大王荒之。傳曰荒行而巟廢矣。荒，大也。荒蕪也。

載。《易經·坤卦·象曰》君子以厚德載物。載，承受也。

㝸。【說文】㝸，冕也。周曰㝸，殷曰冔，夏曰收。㝸ㄅㄧㄢˋ，驚懼也、害怕也。

絉。【玉篇】絉，繩也。引申為準則也，法度也。

䋁。【玉篇】【集韻】䋁ㄍㄥˇ同綆。綆，汲索也。

憂。《詩•大雅•板》匪我言耄，爾用憂謔。憂，戲謔也。

愓。【荀子·榮辱篇】愓悍憍暴。愓，放也。

俴。《爾雅·釋言》俴，淺也。淺也、薄也。

隹。古同惟，助詞，用于句首，表發端。

啻。【玉篇】買賣云不啻也。【六書故】猶言何止，啻猶止也。

藍。《荀子．勸學》青，取之于藍，而青于藍。在此比喻後朝無法勝過前朝。

 

今譯

    吾君要敬畏上天哉！要謹慎恭敬哉！不可荒廢矣！要畏懼上天會降災禍，要承受邦國之禍患。勿放縱己身安逸享樂，以至于輕慢、囂張、而毫無憂慮去預防災難。

    若害怕改變現行常道與準則，以致邦國淪落毫無法度之田地，如此恩澤與刑罰無法統一，百姓會因此戲謔放蕩。百姓行為若淪為放肆違逆，其誰可為王？如此不知敬畏之人，當然無法超越夏朝與商朝。

 

原文

    心之憂矣，靡所告眔。兄俤慝矣，恐不和洵。屯員𡈊溢，曰余未均。凡百君子，﨤尔藎臣，疋收疋由，疋愨疋洵。

 

注釋

眔。【說文】眔，目相及也。本作眔ㄉㄚˋ。凡鰥懷等字皆從此。

俤。弟之本字，義為容貌。弟弟面影，有似亓兄，故從弟從人。凡彼此相似，皆用俤。

慝。《詩經·大雅·民勞》式遏寇虐，無俾作慝ㄊㄜˋ。慝，邪惡也。

洵。《詩經·邶風·擊鼓》于嗟洵兮，不我信兮。洵，疏遠也。

員。《詩·小雅·正月》員于爾輻。員，增益也。

余。【周禮·地官】委人，凡亓餘聚以待頒賜。【註】余同餘。

﨤。同及。帛書本和毛詩作及，﨤爲及之繁文。參見《郭店楚簡》。

藎。《詩·大雅·文王》王之藎臣，無念爾祖。通進。藎，進用也。後引申爲忠誠。

疋。《廣韻·上聲·語韻》疋，記也。

收。《小爾雅》收，斂也。

由。《詩經·大雅·假樂》不愆不忘，率由舊章。由，遵循也、聽從也。

愨。《荀子·非十二子》亓衣逢，其容愨ㄑㄩㄝˋ。愨，恭謹也、敬謹也。

洵。《詩經·邶風·擊鼓》于嗟洵兮，不我信兮。洵，疏遠也。

 

今譯

    我心憂慮矣，其無地可傾矣，無人可訴吾衷心憂思矣。如今諸侯國相互怨憎交惡，恐會造成邦國疏遠矣。諸君之所得業已充裕滿盈，猶有餘言不足哉矣。上位眾諸君，及汝所進用之臣，切記收斂、切記守法，切記恭敬、切記疏遠矣。

 

原文

    民不日幸，尚憂思殹。先人有言，則畏虐之。或因斬椅，不遠亓惻。

    毋害天常，各當尔悳。寇戎方晉，謀猷隹戒。和摶同心，毋有相勒。

 

注釋

幸。《公羊傳·宣公十五年》小人見人之厄則幸之。幸，慶幸、欣幸、幸災樂禍。

憂。《論語·衛靈公》人無遠慮，必有近憂。憂，慮也。

殹。《馬王堆漢墓帛書·經法·道法》法者，引得失以繩，而明曲直者殹。殹，兮、也。

虐。【書·湯誥】以敷虐于爾萬方百姓。虐，苛也，殘也。

斬椅。《詩經．豳風．伐柯》伐柯伐柯，亓則不遠。斬伐同義換用。椅同柯，惻同則。

戒。《儀禮·士冠禮》主人戒賓。戒通誡，告誡。

摶。《摶管子·內業》摶氣如神，萬物被存。摶，集聚也、結合也。

勒。【增韻】勒，抑也。【玉篇】抑，勒也。

 

今譯

    庶民百姓雖竟日幸災樂禍，尚且憂慮諸侯國間，互不恭敬相互怨憎。先人有言，若是如此則應以威嚇嚴懲之。然或有因《詩經．豳風．伐柯》，伐柯伐柯，其則不遠之襲，如此便不會遠離法則。

    諸君毋違天常，恪守汝德。外敵正犯，謀道惟誡。和諧同心，勿有相迫。

 

原文

    恂求有才，聖智恿力。必罙亓厇，以暴亓狀。身與之語，以求亓上。

 

注釋

恿【說文】恿，氣也，健也。亦書作勇。

暴【孟子】暴之于民，而民受之。【朱註】暴，顯也。

 

今譯

    應放下身段，禮賢下士，四處覓訪搜尋民間有才者。之于聰明睿智之才、勇猛有力之人，皆須三顧茅廬以顯誠心，以現其況，使民已詳。屈尊以求，躬身談訪，以求其佐。

 

原文

    昔才先王，幾有眾俑。{恆治}庶戁，甬建亓邦。平和庶民，莫敢㤠憧，{萬民}戾之，不{戁以寍}。

    {民}甬協保，罔有怨誦。恆靜獻亓力，畏燮方讎，先君以多功。

 

 

注釋

{  }內詞原簡片缺字，示子自補字，或有謬誤尚請指正。

俑。禮記孟子之俑、偶人也。俑厵偶之假借字。此指創業惟艱之時，少有協襄之人才。

㤠。【博雅】㤠㤠，憂也。或作㤡。

憧。【易咸咸卦】憧憧往來。憧ㄔㄨㄥ，意志不定也。安定，靜止。

戾。《詩·大雅·桑柔》民之未戾，職盜爲寇。戾，安定也，靜止也。

協。《書·堯典》。傳曰合也。協和萬邦。協，合共同也。

誦。【晉語】惠公入，而背內外之賂。與人誦之，皆怨辭也。誦通訟。

靜。【書·堯典】靜言庸違。【傳】靜，謀也。

燮。【書·洪範】燮友柔克。【爾雅·釋詁】燮，和也。 

讎。《書•泰誓》誕以爾衆士，殄殲乃讎。同仇也。仇敵。

 

今譯

    往昔先王有才，身邊何來眾多協襄人員，先王常專心治理國政，庶幾免無各種災難，以此建立邦國。使庶民平正和諧，令其意志未敢放縱也。萬民平和安定伏之于國，邦國方無難以寧。

    百姓因此和睦安定，毫無怨言與非議，常爭相貢獻一己之力。威服四方諸侯，安定邊境讎敵，前代君王因此建立許多功勛偉業。

 

原文

    古{戁不寍}，{氒讎亾燮}。{隹我}元君，甬有聖政悳。以力及作，燮仇啟國。以武及恿，衛相社禝。褱慈幼弱，羸寡茕蜀。萬民俱憖，邦用昌熾。

 

注釋

{  }內詞原簡片缺字，示子自補字，或有謬誤尚請指正。

褱。【師古註】褱，古懷字。

羸。《國語·周語》。此羸者陽也。羸，弱也。

茕。《書·洪範》。無虐煢獨。茕ㄑㄩㄥˊ，單無兄弟也。

蜀。【爾雅·釋山】蜀，獨者也。

憖。【晉語】憖庇州犁焉。憖ㄧㄣˋ，願也。

熾。《詩經·小雅·六月》玁狁孔熾，我是用急。熾，強盛也

 

今譯

    我邦國未建之初，天下混亂不寧，邊境外患未平。惟昔我開國君王，以有超凡之德政，戮力作為，靖定仇敵，建立邦國。武備勇兵，衛輔邦國，關懷愛護年幼弱童，救助照顧鰥寡病痛，孤獨無依人種。萬民皆願拱護來朝，邦國因此繁榮強盛也。

 

原文

    二啟曰：天猷畏矣，豫命亾成，生{尔悳}戁。不秉純悳，亓厇用失縈。莫好安情，于可有靜？莫爯氒立，而不智允盈。莫{當尔悳}，{而不戒悳}刑。自起俴虐，邦甬不寧。

 

注釋

{  }內詞原簡片缺字，示子自補字，或有謬誤尚請指正。

情。《韓非子·主道》虛則知實之情。情，謂情實也。實情也，情況也

靜。《墨子·非攻》卿制大極，而神明不違，天下乃靜。靜，止也、安定也。

爯。爯古文同稱。

立。【書·牧誓】立爾矛。【周禮·天官】建亓牧，立亓監。立，置也，建也。

智。同知也

允。《書·堯典》允恭克讓。《爾雅》允，信也，誠也。

盈。《易經·謙卦·彖曰》人道惡盈而好謙。盈，驕傲也，自滿也。

虐。《書經·盤庚中》殷降大虐。虐，災禍也，災害也。

 

今譯

    臣再啟表奏：上天可畏矣！懈怠天命必萬事無成，徒增邦國德政困難。若德政不秉，則政治施展措施會淪為空轉。若未能安定現況，何來永久安定矣？

    一邦之國一但不稱信制度與準則，又毫無誠信可言與驕傲自滿。原本德政不能正當實行，卻又恩澤不戒慎分明，刑罰不並齊，自然會引發淺顯之災禍。雖說是星星之火卻足以燎原，邦國當然會因而開始不得安寧。

 

原文

    凡隹君子，尚藍于先舊。道讀善贁，卑匡以戒。{恭先}功績，龏潔亯祀。和悳定刑，政百有司。疋訓疋教，疋裁疋謀，各圖氒羕，以交罔謀。

    天之所懷，莫之能枳，天之所枳，亦不可懷。反反亓亾成，甬匡可畏，悳刑態絉，民所訞䚹。

 

注釋

{  }內詞原簡片缺字，示子自補字，或有謬誤尚請指正。

讀。【詩·鄘風】中冓之言，不可讀也。讀猶瀆也。

亯。毛詩之例，則獻于神曰亯，神食亓所亯曰饗。

政。《詩·大雅·皇矣》。亓政不獲。釋文曰政，政教也。

羕。釋詁曰羕，長也。引申之爲凡長之偁。

交。《小爾雅》交，易也

罔。《詩經·大雅·瞻卬》天之降罔，維亓優矣。罔，災禍也、冤屈也。

枳。【孔叢子·刑論】率過以小罪謂之枳。【小爾雅】枳，害也。

反反。《詩經·大雅·板》上帝板板，下民卒癉。板板本作反反。違背常道也。

態。《楚辭•離騒》寧溘死以流亡兮，餘不忍為此態也。態，情狀也，態度也。

絉。【玉篇】絉ㄕㄨˋ繩也。引申為約束，制裁。

訞。《荀子·非十二子》如是而不服者，則可謂訞怪狡猾之人矣。訞，邪惑也，怪誕也。

䚹。《玉篇•言部》䚹ㄆㄧˇ，具也。今作庀。

 

今譯

    上位諸君，汝等之德行尚難超越前人矣。其因汝等所行之道業已輕慢敗亂，所施之善亦又已乏善可陳，希望汝等要匡正錯誤並引以為戒。恭敬宣揚先帝功績之時，須要誠心聖潔祭祀之。

    調和德政，確行刑律，朝政百官各有所司。記得誡導，記得育誨，記得栽培，記得謀劃。各種政事須圖永續經營之態，來改變既有不良屈解之謀劃。

    上天所要關懷者，無人可毀敗也。上天所要毀滅者，無人可保護矣。自己乘戾違反常道，是會造成毫無成就，如何以此來匡正威信矣？蓋因德政刑罰約束制裁與否，百姓就具此產生邪惑與怪誕矣。

 

原文

    約結繩剸，民之關閟，如關柭扃鍵。繩剸既政，而五相柔䚹，遹易凶心。研甄嘉惟，料和庶民。政命悳刑，各有常次。邦亓康寍，不逢庶戁。年㝅焚成，風雨時至。

    此隹天所建，隹四方所祇畏日。亓罰時當，亓悳刑義利

 

注釋

約。【詩·小雅】約之閣閣。【傳】約，束也。

結。【易·繫辭】上古結繩而治。【說文】締也。

繩。《淮南子·天文》亓佐后土，執繩而制四方。繩，規矩也、準則也。

剸。【荀子·榮辱篇】信而不見敬者，好剸行也。師古曰剸，讀與專同。獨斷也。

閟。《說文解字·門部》閟，閉門也。

柭。柭ㄅㄚ木棒。

扃。《說文》扃，外閉之關也。

鍵。《淮南子·主術》五寸之鍵，制開闔之門。門閂。扃鍵同今關鍵也。

政。《論語·有政》政者，有所改更匡正。政者，正也。

五相。《禮記·曲禮下》天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五衆。

遹。《書經·康誥》今民將在祇遹乃文考，紹聞衣德言。遹ㄩˋ，遵循也。

㝅。㝅古文穀字。

焚。《韓非子·難一》焚林而田。焚，燒田也。

義。《書•康誥》用其義刑義殺。義，適宜也。

 

今譯

    邦國之規範與制度，實是制約百姓之關鍵也。有如門栓其若滑順，法令自然合乎規範。各司官員之作為必柔順以具，如此可改變原本兇惡之心。考察甄別良好之謀略計畫，調和百姓和諧相處。如此政策、法令、德政與刑罰，各有正當執行之秩序，邦國就會安寧，不會遭遇到各種災難。就會五穀豐收，風調雨順。

    此類政令德刑、邦國制度、社會規範，皆是上天所設置，是天下四方皆須敬畏之。上天所設處罰與規則，皆合于時宜而恰當，所設之獎懲制度都，亦是合適也。

 

原文

    如關柭不閟，而繩剸失揆，五相不疆，罔肎獻言。人訟攼違，民乃嗥囂，靡所并依。日月星辰，甬交亂進退，而莫得亓次。歲廼不厇，民用戾盡，咎可亓如台哉。

 

注釋

揆。《左傳》堯舉八愷使主后土，以揆百事，莫不時序，地平天成。揆，管理也。

疆。疆通彊。

攼。《周書》㪋我于艱。《集韻•翰韻》曰㪋。《説文》曰攼止也。

嗥。《說文》嗥，咆也。

并。《莊子•天連》至貴，國爵並焉。并通屏、摒。摒除也，拋棄也。

戾。《墨子·尚同中》戾通癘。疫病也。

台。《書經•湯誓》今汝亓曰夏罪亓如台？台表示疑問。台，何也。

 

今譯

    又譬如門栓若不滑順，法令就會不合常規，官員就不會勤勉努力，其皆不願意進獻建言。諸多禮儀皆被違犯，百姓于是輕薄狂妄，行為無所依傍。日月星辰因此打亂運行規律，不再有順序輪迴，歲次因而不合常規。百姓或因得瘟疫病死，此其罪過將何以堪矣！

 

原文

    朕隹沖人，則如禾之有稺，非㝅折人，吾靡所爰以詣。我之不言，則畏天之發幾， 我亓言矣，則屑者不美。

    民亦有言曰謀亾小大，而器不在利，屯可與願，而鮮可與隹曰。于呼畏哉！言罙于淵，莫之能測。民多艱戁，我心不快。戾之不{可活}。

 

注釋

{  }內詞原簡片缺字，示子自補字，或有謬誤尚請指正。

朕。《爾雅》朕，我也。于秦朝前，不論尊卑，皆自稱曰朕。

沖。《書•盤庚下》肆予沖入，非廢厥謀，弔由靈。沖，通僮。幼小也。

稺。《詩•小雅•大田》去亓螟螣，及亓蟊賊，無害我稺。稺ㄓˋ同稚。

折。《荀子·勸學》鍥而舍之，朽木不折。折，摘取也、弄斷也。

爰。會意。甲骨文字形。本義引也，援引也。

幾。《詩經•大雅•瞻卬》天之降罔，維亓幾矣。幾，危殆也、危險也。

屑。《管子·地員》五沙之狀，粟焉如屑塵厲。屑，細碎貌、微小貌。

于呼。于呼今書嗚呼。

罙。罙，深也。此以今字釋古字也。

 

 

今譯

    我年幼無知，就如尚未長大之幼苗。有如未結實果粒，其智慧未開，無法引經據典來獻言。然若我不發言，畏懼上天恐將會降災禍。若我說出，又皆是瑣屑且不美之言辭。

    世俗有言，謀略計畫無分大小，犧牲器物不在美善。眾人皆能如順汝願，然鮮有能與汝同謀同劃。嗚呼哀哉！蓋言語之內涵，有比萬丈深淵無可透底，無人可揣測矣。今日百姓諸多艱難，我心實為難過矣。吾罪不可活矣。

 

原文

    亾父母能生，亾君不能生。吾中心念絓，莫我或聖，吾恐辠之及身，我之不{幸}，{社禝}是失，而邦受亓不寍。

    吾甬作䚹（毖）再夂，以寓命達聖。

 

注釋

 

{  }內詞原簡片缺字，示子自補字，或有謬誤尚請指正。

絓。《廣雅》絓，懸也。通掛。懸掛。

辠。《楚辭•九章•惜往日》何貞臣之無辠兮，被離謗而見尤。辠，犯法也。辠同罪。

幸。【荀子·富國篇】朝無幸位，民無幸生。【晉語】德不純而福祿以至謂之幸。或表敬。

 

今譯

    今日百姓雖艱辛困苦，但無父母尚能生存，一邦之國不可無君，無君之國不可活也。吾衷心掛慮滿腹憂傷，非吾較賢能有才。然若不表出，吾恐獲罪及身。雖吾不德，然若無法得倖，實乃邦國之失。而邦國亦此不得安寧。

    是以吾書此兩首，用于警戒之詩，以為寄託吾之規勸，希傳天命，以達天令。

 

 

示子新注老子德道經

                                                                                                                       示子萬金撰于臺南20180303

壹.德篇

一章38

上德不德，是㕥有德。下德不失德，是㕥无德。

上德无為而无㕥為也，上仁為之而无㕥為也，上義為之而有㕥為也。上禮為之而莫之𤻮也，則攘臂而乃之，故失道矣。

失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

夫禮者忠信之泊也，而亂之首也。前試者，道之華也，而愚之首也。

是㕥大丈夫，居亓厚而不居亓泊，居亓實不居亓華。故厺皮取此。

 

①德.為人格或事或物之等地.概分上.中.下.有.無.得.失.其標準應是合乎當時社會之準繩.

    東周春秋戰國各國.書尚未同文.或德字原代表得字.因有本章.后人才又將德作第二種解釋.其將德字當作品行人格之等地來解釋.如失德乃是人品失格也.無德乃是人品無道無格也.

②不德.德.得也.升也.惠也.是以不德.謂不獨得也.不強得也.

③㕥.以之異體字. ④不失德.謂不欲失其所得. ⑤𤻮.應之本字.當也. ⑥乃.假借用扔. 

⑦道.順也.理也.【書·大禹謨】道心惟微.道.又所行道也.道被引伸爲真理也.道理也.概指當時社會行為之道理或真理.以為社會之準繩也.

⑧泊.通薄.輕微也.不厚道也. ⑨試.通式.模範也.樣式也. ⑩愚.戇也. ⑪亓.古其字.

⑫厺.古同去字. ⑬皮.《說文解字》引伸凡物之表皆曰皮.又凡去物之表亦皆曰皮.

 

上德者所為諸事.均非己身欲其所得而為之.蓋其品本有格也.是以謂之有德者.

下德者所為諸事.蓋均己身不欲失其所得.是以謂之無德者.無德者乃是人品無道無格之謂矣.

上德者生性不為得.故不會因己身欲得其利而去為之也.

上仁者生性雖會為其所得.但不會因己身欲得其利而去為之也.

上義者生性會為其所得.且會因己身欲得其利而去為之也.

上禮者生性會為其所得.且會因己身欲得其利而汲汲為之也.徒其然終無所獲矣.以致胡亂所為.此舉有似將德舉臂而扔棄之.是以謂上禮者失其道理矣.

失道乃是行為失理.失理后就續失德.失德乃是行為無品.無品后就續失仁.失仁乃是行為無情.無情后就續失義.失義乃是行為不分法則.不分法則而后就續失禮.失禮乃是行為不當矣.

是以禮者為忠信轉變成不厚道時所生矣.禮者實為眾多亂源之首惡矣.

昔者當道理被實行時.其狀有如繁花之盛開也.頓時成為社會之準繩與模範也.故道理實是戇厚樸實表率之首也.

是以大丈夫應去除偽善之面具.而往此厚道不輕薄.實在不浮華之德道路途向前邁進也.

 

示子悟01:

   東周春秋戰國各國侯王為政皆尚得利.以唯利是圖一語概括稱之不為過矣.是以當時諸子百家.環繞利字一語大鳴大放.一時為之風靡.

   當時各國書尚未同文.或德字原以代表得字.老子得道一書中之上德不德.是㕥有德.下德不失德.是㕥无德一詞.示子以為應是:上得不得.是以有得.下得不失得.是以无得.

    概老子得道一書中主述得與為二者.其透析各國侯王.得利之等級.謂上得者係不為得而有所作為.下得者實堅持不失得方去作為.故老子分稱其為上得者與下得者.而后或因時代變遷.或因秦始皇令書同文之故.促使上得者與下得者轉變成現今之上德與下德.老子又謂上德者係有德也.下德者係無德也.當然其意有所指為執政者耳.

    唯老子得道一書中無稱中德者.示子僭其位越俎代庖為其補上.其為:上德不德.是㕥有德.中德好德.是㕥庸德.下德不失德.是㕥无德

 

二章39

昔之得一者，天得一㕥清，地得一㕥寧，神得一㕥霝，浴得一㕥盈，矦王得一而㕥爲正，亓致之也。

胃天毋已清將恐連，胃地毋已寧將恐發，胃神毋已霝將恐歇，胃浴毋已盈將恐渴，胃矦王毋已貴㕥高將恐蹶。故必貴而㕥賤爲本，必高矣而㕥下爲𡉝。

夫是㕥矦王自胃曰孤、寡、不𥞤，此亓賤之本與？非也？故致數與无與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。

 

①昔.始也. ②一.泛指人.事.物之始也.物之極也.此指德道之終歸也. 

③霝.古同靈. ④浴.假借用谷.謂山之溪谷.終將谷川匯成溪河也. ⑤矦.古侯字. 

⑥正.政也.整治也.《論語·堯曰》君子正其衣冠.尊其瞻視. ⑦胃.假借用謂. 

⑧連.接合也.接續也.謂天地會復合.再度併成混沌. ⑨發.動也.謂地動也.地震也. 

⑩渴《廣韻·入聲·薛韻》渴.水盡也. ⑪𡉝.基之古字. 

⑫𥞤.穀之古字之一.不𥞤.自我謙虛之詞. ⑬與.同歟. 

⑭致數與无與.《說文解字·舁部》與.黨與也.謂同類.朋黨也.數與.言指一般百姓也. 

⑮无與.無朋黨.無同類也.蓋言鰥寡孤獨廢疾者.皆須有所養也.

 

凡能使人.事.物達德道之終歸時.均有下列諸象生成也：

天達至極和諧時.會天晴氣清.地達至極和諧時.會地平安寧.

神達至極和諧時.會靈氣滋養.谷達至極和諧時.會川溪滿盈.

侯王達至極和諧時.會治理公正國泰民安.凡此皆因始得一有以致之也.

若天不能天晴氣清.恐天地會復合再度併成混沌.

若地不能地平安寧.恐大地會帶來地動山搖.

若神不再靈氣滋養.恐神祇會衰歇無法滋養萬物.

若谷不再川溪滿盈.恐溪河會枯竭.百川無法匯流成河海.

侯王不能治理公正.恐不再高高在上受人尊崇.會被推翻倒蹶下臺.

是以侯王欲達尊崇之地位.均須以基層為根本.苟將欲登高位.亦須得以下層百姓為基礎也.

是以侯王自覺與眾不同.才自稱孤家.寡人.或不榖.此已表示己身可不事生產.此觀念不正說明.其以低下階層為根本乎.非者也乎.

是以侯王.除應關懷一般百姓.對於鰥寡孤獨廢疾者.皆須處處為其畜養.不宜一味心想.如何剽得美玉與鑽石矣.而藏諸海角七億矣.

 

三章41

上士聞道，堇能行于其中。中士聞道，若聞若亾。下士聞道，大𦬫之。弗𦬫不足㕥爲道。

是㕥建言有之曰：愳道如費，進道若芮，夷道如纇。上德如浴，大白如𪑾。廣德如不足，建德如揄。質貞如渝，大方无禺，大器曼成，大意希聲，大象无刑，道褒无名。夫唯道，善始且善成。

 

①上士.中士.下士.有若后來佛教之六根利鈍.有大根利.中根機.小根鈍三者.其中有非利非鈍者謂之中根機. ②堇.假借用僅. ③亾.古同亡. ④𦬫.笑之古異字. 

⑤建.立也.置也.又建言或可謂古時有言也. ⑥愳.懼古字也.恐也. 

⑦費.通拂.逆也.違背也. ⑧芮.繫于楯后之絲帶.謂似退也. ⑨纇.絲節也.謂瑕疵也.缺點也. 

⑩𪑾.垢黑也. ⑪揄.揮動也.揚舉也. ⑫渝.變污也. ⑬禺.區域也《管子·侈靡》是爲十禺. 

⑭曼.魯頌毛傳曰.曼.長也. ⑮刑.通形. 16.褒.大也.《淮南子·主術》一人被之而不褒.萬人蒙之而不褊.

 

上根利者聽聞道理后.會勉強遵行.中根機者聽聞道理后.仍滿腹疑惑.感到似有似無.下根鈍者聽聞道理后.會大笑嗤之以鼻矣.其若不笑.反更顯現道理是不足以為道理矣.亦即為道理之道.須經得起他人之謿笑也.

古時或有所云：吾人左右驚視道理.道理有似背我而倒退.吾人愈追道理.道理倒退得愈遠.看似平坦之道理.照應我心之瑕疵愈是顯著矣.

上德者有似山谷之溪河.因其能容納百川.雖其源流原本清澈太白.經流至下游終會被染黑矣.

其為德行廣大者.愈是顯示自身能力之不足.其為方欲修道樹德者.必會用心努力.往目標路途向前邁進也.

道理之本質是貞定.易被誤看似有所污染有似變質也.道理之格局大方.會令人摸不找其邊際也.

大機大器者也.其有若九鼎瑚璉不可卒成.蓋天縱英明也.無法令其一日可成矣.

其為心懷寬大意志者.無須發聲眾人亦可明白其意也.

仰視天空氣象萬千.皆始於萬里無形.道理深隱浩瀚令人無法直呼其名.唯有道理有善始且有善果也.

 

四章42

返也者道之勭也，弱也者道之用也。天下之物生于有，有生于无。

道生一、一生二、二生三、三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣㕥爲和。

天下之所惡，唯孤、寡、不𥞤，而王公㕥自名也。勿或𢿃之而益，或益之而𢿃。故人之所教，夕議而教人，故強良者不得死，我將㕥爲學𠇑。

 

①勭.同動. ②中.【左傳·文元年】舉正于中.民則不惑.舉.中氣也. 

③勿.不為也. ④𢿃.【說文】減損也. 𢿃.損古通字. ⑤夕.莫也. 

⑥良.墓也【莊子·危言篇】嘗視其良. ⑦𠇑.甫也.始生已者也.

 

道理會隨時空循環.往復輪迴運動而生變化矣.道理處於柔弱時.其作用力最大也.

天下萬物會隨時空循環.生成有形體.有形體又會變化生成無形體也.

道理始於混沌.而后分離成陰陽二氣.陰陽二氣又會相交輪轉成為中氣.而后形成一種均勻之磁場.萬物就此狀態中產生矣.

萬物皆背陰而向陽.並在中氣中互相激蕩.生成全新和諧物體與物種.

天下人之所惡乃孤(父.母亡謂之孤)、寡(喪偶謂之寡)、不𥞤(無子嗣謂之不𥞤).然王公卻用此字言來自稱矣.

當道理於循環變化時.不可當其走向減損時.而自作增益也.當其走向增益時.而自作減損也.因道理精神之所在.係順其自然而已也.

深怕自己為學囫圇吞棗矣.是以勿將未經討論過之所學.再傳授與他人.其因為強制推行之死知識.皆不得善果矣.道理一向奉守此理念.其有若生已者.父也.

 

示子悟02:

    本章中書:天下之所惡.唯孤.寡.不𥞤.而王公㕥自名也.此一詞有顯其突兀而不對稱矣.

 

五章43

天下之至柔，馳騁于天下之致𡏃，无有入于无閒，吾是㕥知无為之有益也。不言之教，无為之益，天下希能及之矣！

 

①𡏃.同㙪.天陰塵也.天色陰暗貌.《詩》㙪㙪其陰. ②閒.間也. ③益.饒也.飽也.凡有餘曰饒.

 

當道理因時空循環.處於當下最柔弱時.此時作用力最大.此刻道理可奔馳於天昏幽暗之處.其力量出自於無形.能深入毫無縫隙之時空核心領域內.

此時吾人就可明白.為而不為得之益處.凡事勿庸靠言論來教化.正是不為得之益處.當下實難以再尋覓比道理有更效用之妙法也.

 

示子悟03

    老子得道一書中之无為一語.應是無為所得而為之之省語.是以無為而治應是無為所得而治.現今各傳本所譯或有誤矣.

    以今日視之.為政也應無為所得而為之政治也.不應祿祿若玉.硌硌若石.而藏諸海角七億矣.

 

示子悟04

    天下之至柔，馳騁于天下之致𡏃.令示子聯想其為電磁波之運作也.

 

六章44

名與身孰親？身與貨孰多？得與亾孰病？甚愛必大費，厚臧必多亡。故知足不辱，知止不殆，可㕥長乆。

 

①多.重也. ②費.散財用也. ③臧.通藏也. ④乆.古同久.

 

名譽重要乎.或亦身體重要乎.身體較重乎.或亦身外之物較重乎.欲為而有所得較有害乎.或亦為而不為得較有害乎.

過分愛財終會破產.過於斂財終致一無所有.是以知足就不致屈辱.適可而止就不會咎由自斃.如此才可長駐久安也.

 

七章45

大成若缺，亓用不幣，大盈若𥁵，亓用不𡩫。大直如誳，大巧如拙，大贏如㶧。

趮勝寒，靚勝炅，請靚可㕥爲天下正。

 

①成.盛也. ②幣.通敝.殘餘也. ③𥁵.和也.深也. ④𡩫.作窮解. ⑤誳.古同詘.寸而伸尺也. 

⑥贏.【周禮·冬官考工記·弓人】撟幹欲孰于火而無贏.贏.過孰也. ⑦㶧.【玉篇】熱也. 

⑧趮.急切也.急躁也.《管子．心術上》搖者不定.趮者不靜. ⑨寒.窮窘也. 

⑩靚.明也. ⑪炅.見也.光也.【廣韻】炅.光也. ⑫請.承受也.取得也.

 

道理本豐盛但看似有所欠缺也.然一起作用是不留殘餘也.道理本充實有如同深淵不可測.其作用無窮無盡也.

道理筆而直又看似會伸長也.道理本靈巧但似有如笨拙矣.道理有似大師撟弓.看似用火過孰實是有所餘熱.恰可撟弓以屈也.

躁動是因其不靜.故可克服窮窘.明亮之所以勝光芒.乃因光芒會消失.是以唯有明亮.方可導正天下.皆因道理之本質是光明正大也.

 

八章46

天下有道，卻走馬㕥糞。天下无道，戎馬生于郊。罪莫厚于甚欲，𢢸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，此恆足矣。

 

①卻.退也. ②糞.以戰馬踏糞作有機肥.喻大才小用. ③𢢸.禍之古文. ④憯.【說文】痛也.

 

當天下道理遍布.社會安定時.戰馬大才小用.會被遷往田裡踏糞作有機肥.天下無道理時.社會混亂戰火四起.懷孕母馬都會被送上戰場.無法受到照護.而只能在郊外生產幼馬.

罪惡根源莫厚于無窮之欲望.災禍莫大于不知足.過失皆因貪得無厭所導致矣.

是以有知足之心.方可長久維持平身之滿足矣.

 

九章47

不出于戶㕥知天下，不規于牖㕥知天道。亓出也𢑃遠，亓知也𢑃少。

是㕥𦔻人弗行而知，弗見而名，弗為而成。

 

①規.有法度也.謂不為牖戶所限也. ②𢑃.似古彌字. ③𦔻.同聖. ④見而名.見.現也. 

⑤名.稱說也.指名出也.

 

知道理者足不出戶.而能知天下事.不因窗戶過小而有所限制其觀天象知規律之能力也.

知道理者外出歷遊.當其越走越遠.因外面知識廣闊.頓時感覺以前窩居在家.有如井底之蛙.以前所學知識稀而少矣.

是以知道理之聖人弗行而知.弗現而明.皆因其爲而不為得之生性也.大凡諸事自然而然垂手可成也.

 

十章48

爲學者日益，為道者日𢿃，𢿃之或𢿃，㕥至无為也，无為而无不為。

將欲取天下也，恆无事，及亓有事也，有不足㕥取天下矣。

 

①或《禮記·中庸》或生而知之.或學而知之.或困而知之.

 

爲學者.其文飾逐日而增.求道理者.其文飾隨日而減.減之又減.有以減至爲而不為得之地步.不為得而不去為得而為之境界也.

欲將取任邦國而王天下者.均須以不擾民為本也.苟以繁苛政事擾民.其將不足以取任邦國而王天下矣. 

 

十一章49

𦔻人恆无心，恆㕥百省之心爲心。善者善之，不善者亦善之。德善也信者信之，不信者亦信之，德信也。𦔻人之在天下，𢡁𢡁焉為天下渾心。百省皆屬耳目焉！𦔻人皆孩之。

 

①百省.猶百姓也. ②德.同得也. ③𢡁𢡁.同歙歙.心熱貌. ④渾.大也.齊也. ⑤屬.附著也.歸於也.

⑥孩.古字咳.小兒笑也.謂如對嬰兒笑也.看待之.

 

知道理之聖人永無私心.恆以百姓之心為己心.對於善者會善待之.之於惡者亦善待之.

是以知道理之聖人對得善也信者以信之.得善卻不信者亦信之.此謂得信也.

知道理之聖人在其位.常熱衷於天下人回歸一心.如此可令百姓皆回歸其內.有如其耳目與從屬般.知道理之聖人有如對嬰兒般笑著.以此來以看待之也.

 

示子悟05

    現今本老子德道經.示子以為最初本應是老子得道書.其主論述得與利之道理.目的欲以糾正東周春秋戰國各國侯王.當時為政者凡事唯利是圖之風.各侯王所為諸事皆為得利.無利可圖則不為矣.

    老子以為為政者凡事應無為得利而治之也.應以百姓利益為根基.是以書中以得.利.為.民.道.五字為中心而論述之.如此以抗諸子百家.環繞利字一語大鳴大放之謬論矣.

    最初本老子得道一書內容.示子以為泰半為其門下或后進所添加轉述.有致今日傳本與最初原著本已失真其原味矣.可謂味無味矣.譬如得.利.為.民.道.五字中之道字.原道係專指諸事道理之論述也.其義非今日之道也.

    示子以為最初本老子得道一書就其內容自不宜稱經.稱經者或謂特指宗教典籍者.或謂學科專門著作者.或謂有特殊價值被尊為典範之著作者.

    示子以為經者千年不移之準則也.或萬年不毀之道理也.然以老子於當時神君權封閉年代裡.能有不信神權不畏君權.就獨樹一格而論述得之道理.此擧令示子感佩五體投地.就此示子讚同老子得道書晉升為經也.

    又最初本老子得道書.得字被后人轉成德字.原本只論述得之道理之道.道字又被為其門下或后進所添加轉述.造成今日現行本道德經內容.分述德與道二事.可謂一味無味矣.

    示子以為但看今通行本老子道德經為老子另一著作.與最初本老子得道書為兩本不同書本.或不致心有旁騖.不倫不類之反應也.

 

十二章50

出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，勭皆之死地之十有三，夫何故也？㕥亓生生也！蓋聞善執生者，陵行不闢矢虎，入軍不被甲兵。

兕无所橢亓角，虎无所昔亓蚤，兵无所容亓刃，夫何故也？㕥亓无死地焉！

 

①執.與慹同.謂畏威懾服也. ②陵.登也.升也. ③闢.避也. 

④矢.虎也.矢【爾雅·釋詁】矢.弛也. ⑤橢.假借用椯.擊.馬策也. ⑥昔.使粗糙也. 

⑦蚤.爪也.

 

出世曰生.入土稱死.出生后能幸運長壽者十之有三.短命夭壽者十之有三.本可活至長壽.而后咎由自取自尋死路者.亦十之有三.何故也.以其生活太豐富也.享受太超過之故也.

曾聽聞善於畏威懾服眾生者.其登山行走時.不會避開懶散老虎.在軍隊作戰時.不會避開兵刃之殺傷也.

夫野牛雖兇.無法以銳角攻擊之.老虎雖猛.亦無法以掌爪來撲抓之.兵器雖鋒利.無法以刀刃來傷害之.何故也.係因善於畏威懾服眾生者.根本不會被引入致死之境地也.

 

十三章51

道生之而德畜之，物刑之而器成之。

是㕥萬物𢍜道而貴德。道之𢍜德之貴也，夫莫之𡬠而恆自祭也。

道生之，畜之、長之、遂之、亭之、毒之、養之、覆之。生而弗有也，為而弗寺也，長而弗宰也，此之胃玄德。

 

①𢍜.同尊.引申以爲尊卑字. ②𡬠.漢隸釋與爵同.謂不以器限. 

③祭.際也.至也.【尚書·大傳】祭之言察也.言人事至於神也. ④遂.養育也. 

⑤亭.民所安定也. ⑥毒.通督.治理也. ⑦覆.保護也.庇護也. ⑧寺.法度也.守也. ⑨宰.治也.

 

元道生長萬物.得之而養育萬物.萬物以不同相貌與形態.各自發展與成長也.

是以萬物莫不尊道而貴得也.道之所以被尊崇.得之所以被貴重.起於道生長萬物.而不加以限制干涉也.得之而后畜養萬物.而不加以主宰控制也.其猶人事於神也.皆順其自然而已.

元道生長萬物.得之而后養育萬物.使萬物生長.成熟與結果也.使其受撫養.督理與保護也.

元道生長萬物而不據為己有也.撫育萬物而不假借律法來看守也.導引萬物而不加宰治也.此所謂奧妙玄遠之得也.

 

示子悟06

    示子以為本章德字皆作得字解釋或較合乎原意也.

 

十四章52

天下有始，㕥爲天下母；既得亓母，㕥知亓子，既得知亓子，復守亓母，沒身不殆。

塞亓㙂，閉亓門，冬身不堇；啓亓悶，濟亓事，冬身不棘。見小曰䀠，守柔曰強，用亓光，復歸亓䀠，毋道身央，是胃襲常。

 

①㙂.牆墮也. ②悶.懣也. ③濟.賙救也. ④棘.【詩·邶風】吹彼棘心.【疏】棘.木之難長養者. 

⑤䀠.左右視也.引申為明智. ⑥毋.同无. ⑦央.通殃. ⑧襲.衽袍也.小斂大斂前衣死者謂之襲. ⑨常.同裳也.

 

以宇宙元始混沌.作為天下眾生之母體.既得母體就可瞭解其子嗣.既瞭解其子嗣.會再輪迴去秉守其母體.終身輪迴不止.

堵塞墮牆.關閉牆門.目的在於防患未然.終其一身永不休止也.啟結懣怨.事后再來救濟.終身顯然不可有所成長也.

夫能察微小光芒細節者方稱明智也.能保持柔弱作用者可謂強勁也.

引用微小光芒來輪迴復歸於明智.天下無道理則吾人身受其害.是謂之襲常.襲常就如小斂.大斂前之衽袍衣裳.可確保輪迴之軌道上順利進行也.

 

十五章53

使我𢴲有知也。行于大道，唯佗是畏。大道葚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，倉甚虛。服文采，帶利劍，猒食而貨財有餘，是胃盜夸，盜夸非道也！

 

①𢴲.汲水具也. ②知.智也. ③佗.施及也.《詩·小雅·小弁》舍彼有罪，予之佗矣. 

④畏.惡也.怯也.《古文尚書》威畏同.天威棐忱.今文作畏.畏畏釋怯威也. 

⑤葚.桑實也. ⑥解.曉悟也.明白也. ⑦朝甚除田甚芜.每早除草田亦荒蕪. 

⑧猒.飽也. ⑨貨.寶用物也. ⑩盜.私利物也.【左傳·文十八年】竊賄爲盜.盜器爲姦. 

⑪夸.奢也.

 

如此可使我汲取智慧也.當發揚大道理時.唯有布施方得令萬物心服.待大道理布達平順時.人民即可曉悟明白也.

人民朝夕辛勞除草.田地依然荒蕪.倉庫仍蕩然空虛無禾無穀.而上位者.仍著錦繡衣裳.佩鋒利寶劍.飽食美飲.寶貨財物皆豐富有餘.此謂私利奢侈矣.私利奢侈非道理也.

 

十六章54

善建者不拔，善抱者不脫，子孫㕥其祭祀不屯。脩之身亓德乃貞，脩之家亓德有餘，脩之鄉亓德乃長，脩之邫亓德乃夆，脩之天下亓德乃溥。㕥身觀身，㕥家觀家，㕥鄉觀鄉，㕥邫觀邫，㕥天下觀天下。吾何㕥知天下之然茲？㕥此。

 

①拔.動搖也.改變也. ②抱.通保.保護也.愛護也. ③屯.難也.《易》曰：屯.剛柔始交而難生.

④脩.治也.習也.【書·說命】爾交脩子. ⑤夆.古借爲峯.山耑也. 

⑥溥.廣大也.《詩經·大雅·公劉》瞻彼溥原. 

⑦觀.【禮·緇衣】在昔上帝.周田觀文王之德.關.勸也. ⑧茲.哉也.

 

善於開創者必堅而不搖.善於護道理者必抱而不離.其子孫皆能遵循守道理.道理當然會無所阻擋.會綿源不絕.會延續不斷.

將道理習於自身.其德性就會真實純正.將道理習於居家.其德性就會豐盈有餘.將道理習於家鄉.其德性自會綿綿長長.將道理習於邦國.其德性就會達到巔峰.將道理習於天下.其德性就會廣大普及.

是以用道理自修其身.再來觀照他身.用道理自修其家.再來觀照別家.用道理自修其鄉.再來觀照鄰鄉.用道理自修其邦.再來觀照別國.

以道理平天下.再來察看觀照全天下.我何以知天下之況也.天下之所以如此矣.是道理之使然也.

 

示子悟07

    示子以為本章道字皆作道理解釋或較合乎原意也.

 

十七章55

含德之厚者，比于赤子。逢𢔯𧍥地弗𧏅，㩴鳥猛獸弗扣。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之離而朘怒，精之至也。冬日號而不𢖻，和之至也。和曰常知，常曰䀠益，生曰祥心，使氣曰強。物壯即老，胃之不道，不道蚤已。

 

①比.類也.方也.【禮·學記】比物醜類. ②𢔯.蟲名蝲蟽. ③𧍥.水毒蛇也. 

④地.第也.但也. ⑤𧏅.螫古字. ⑥㩴.謂覆手持之也.今俗別作掬. 

⑦之.離也.至去也.謂離合也. ⑧朘.縮也. ⑨精.正也.善也.好也.【禮·經解】潔靜精微易敎也. 

⑩冬.古文終字. ⑪𢖻.惠也.廢矣. ⑫祥.變異之氣.【疏】祥者.善惡之徵.

 

為而無為得后而含得之深厚者.有如初嬰也.初嬰雖遇毒蟲蛇蠍.初嬰不會蟄咬毒蟲蛇蠍.初嬰小手雖抓猛獸.自然不扣傷猛獸也.

初嬰骨軟筋柔之小手.自然而然握物牢靠.初嬰雖不認知雌雄為何離離合合.動物雖離初嬰.初嬰自身不遷怒矣.此因肇於初嬰潔靜精微之故也.

初嬰會整天哭叫不止.是因天地和氣極其旺盛之故也.和氣可顯示常規之智.常智可增益明慧.生疏為變異氣象之徵兆.生氣發怒皆起因於逞強.

大凡諸事.諸物過分強壯.就會輪迴走向衰老.此象一現是謂之無道.無道即不遵守常道.不遵守常道走向滅亡是遲早之事矣.

 

十八章56

知者弗言，言者弗知。塞亓㙂，閉亓門，和亓光，同亓𡑁，坐亓閱，解亓紛，是胃玄同。

故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺，故爲天下貴。

 

①光.似炅之光也. ②𡑁.【爾雅·釋詁】久也.謂塵垢稽久也. ③坐.處斷也. 

④閱.【廣韻】閥.閱也. ⑤玄同.示子以為玄同乃大道之行也.君子所見相同也. ⑥淺.假借用賤.

 

智者少言.多言非智.是以堵塞墮牆關閉牆門.所以防患未然也.

善用微小光芒.就能顯現稽久塵垢之細節.處斷觀察所見之經歷.就能解決其紛擾.如此即是所謂玄同.玄同也者即大道之行也.君子所見略同也.

故得厚者不會硬是要求得來以親近.亦不會硬是要求得加以疏遠.

得厚者不會硬是要求得來以謀利.亦不會硬是要求得加以殃害.

得厚者不會硬要是求得來以尊崇.亦不會硬是要求得加以貧賤.

正因如此.得厚者方為天下萬物所尊崇也.

 

十九章57

㕥正之邫，㕥畸用兵，㕥无事取天下。吾何㕥知亓然也哉？夫天下多忌諱，而民𢑃叛，民多利器，而邫家茲昬，人多知而何物茲起，法物茲章而盜賊多有。

是㕥𦔻人之言曰：我无為也而民自化，我𡥃靜而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。

 

①之.治也. ②畸.異也.奇也. ③茲.通滋.滋生也.繁殖也.【揚子·太經】天不之茲. 

④昬.古同昏. ⑤何.儋也.俗作荷. ⑥𡥃.與好同.  ⑦事.營也.治也. 

⑧朴.同樸.質樸也.樸實也.《莊子•山木》其民愚而朴.

 

以正當道理去治邦國.以不正當道理用於戰事.以不擾民政策來治理天下.我何以知其然也.乃因天下法律規定越多.百姓民心就越背離.人民私擁武器越多.邦國就越陷於混亂.人民若巧智叢生.邪風畸事就此茲起.法令越是嚴森.盜賊越是不斷增加.

是以知道理之聖人將云.我不為得而治.人民必自我化育.我好靜而治.人民必自然歸向正途.我少課稅而治.人民就會豐衣食足.我在上位.雖可欲得.但不去刮得.人民會被感動而后自然歸向淳樸也.

 

二十章58

亓正𨵆𨵆，亓民屯屯；亓正竊竊，亓邫夬夬。

𢢸福之所倚；福𢢸之所伏，孰知亓極？亓无正也，正復爲畸，善復爲妖。

人之𢘻也，亓日固乆矣！是㕥方而不割，兼而不𠛐，直而不紲，光而不眺。

 

①𨵆𨵆.應似閔閔.深遠貌.出自《素問·靈蘭祕典論》. ②屯屯.豐盛也.滿盈也. 

③竊竊.明察貌. ④夬夬.果決貌. ⑤正.箭靶目的也.引申爲目標.如刑名已立.聲號已建.則無所逃跡若正匿. 

⑥復.《爾雅·釋言》復.返也. ⑦妖.孽也.【左傳·莊14年】人棄常則妖興. 

⑧𢘻.古文悉. ⑨方而不割.喻如【書·堯典】洪水方割. ⑩兼.幷也.相從也. 

⑪𠛐.裁也.裁.古多假借用制. ⑫紲.弓䪐也.弓檠也. ⑬眺.目不正也.

 

政治若能寬厚清明.人民自會豐盛滿盈也.政治若能明察秋毫.邦國運作效率自會果決而無諳也.

所以災禍會依傍於幸福外.幸福會藏伏於災禍內.其誰能知此為災禍矣.或亦福氣矣.其無標準也.原本正派者會輪轉為邪惡矣.原是善果者亦會輪轉為孽種矣.

人民熟此道理其來已久也.是以若有洪水泛濫亦不為患矣.各國政治理念會因此相從.而不互相兼併與制裁.其有如執弓直而不放矢也.光明亮而不刺眼也.

 

二十一章59

治人事天莫若嗇。夫唯嗇是以蚤服，蚤服是胃之重積德，重積德則无不克，无不克則莫知亓恆極，莫知亓恆極可㕥有國，有國之母可㕥長乆，是胃深槿固氐，長生乆視之道也。

 

①嗇.《韓非子·解老》.少費謂之嗇. ②服.用也. 

③槿白.曰椴.槿赤.曰櫬.皆大樹也. ④氐.木之根氐也.亦作柢.

 

牧民須循自然.其所為莫於少費心也.唯有少費心才能早用.早用是謂預先準備.就是所謂多積行.多所得之道理也.

能多積行多所得.就能無事不克.能無事不克.其效用無法度其所極.無法度其所極.就可理治邦國.能理治邦國之根本.才可長繫久安也.

是謂邦國之基有若植樹.須深植本源固守根基.此為邦國所常保命基礎.恆久存活之道也.

 

二十二章60

治大邫若亨小鮮。㕥道莅天下，亓鬼不神。非亓鬼不神也，亓申不傷人也。非亓申不傷人也，𦔻人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。

 

①亨.古同烹. ②莅.臨也.監也. ③鬼.【詩·小雅】爲鬼爲蜮.鬼者精魂所歸. 

④神.【書·大禹謨】.乃聖乃神.【孔傳】聖無所不通.神妙無方. 

⑤亓申不傷人也.申.身也. ⑥非亓申不傷人也.申.神也. ⑦交.共也.合也. 

⑧歸者.不反之辭.

 

治理大國有如煎烹小魚.以道理臨天下.連鬼神皆勿奉祀.非其鬼神無作用也.蓋其鬼神本身根本無作用.無法傷人也.非但鬼神無可傷人也.知道理之聖人亦不傷人也.

此鬼神與知道理之聖人.皆不傷害人.是以無為得之益處又可回歸於民.如此人民就可受其恩澤也.

 

二十三章61

大邫者下流也，天下之牝也，天下之郊也。牝恆㕥靚勝牡，爲亓靚也，故宜爲下。大邫㕥下小邫，則取小邫，小邫㕥下大邫，則取于大邫。故或下㕥取，或下而取。故大邫者不過欲兼畜人，小邫者不過欲入事人。夫皆得亓欲，故大者宜爲下。

 

①流.水行也.下流者可匯百川. ②牝.畜母也. ③郊.距國百里爲郊. 

④靚.通靜.平靜也.靜止也.

 

大國有如江河下游基地也.有如萬物之母體也.天下萬物之聚集也.雌性常以柔靜低下而勝雄性也.所以柔靜自然宜居下也.

苟若大國有包容之心時.小國皆欲歸於大國.若小國能配合大國運作時.就能與大國相互結合.

是以大容小或小合大.大國不過欲多應用人也.小國不過欲多配合事也.

如此雙方能互蒙其利.是以愈大愈強者應居下謙虛也.

 

二十四章62

道者萬物之注也，善人之𤨷也，不善人之所𤨷也。

美言可㕥市，𢍜行可㕥賀人，人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有共之璧㕥先四馬，不若坐而進此。古之所㕥貴此者何也？不胃求㕥得，有罪㕥免輿 ! 故爲天下貴。

 

①注.聚也. ②𤨷.寶也. ③賀.勞也.加也. ④不.多贅虛字.語助詞. ⑤共.通拱. ⑥先.前導也.前驅也. ⑦輿.通歟.

 

道理者.萬物庇蔭之所也.善人寶惜之也.非善者亦寶惜之也.

美好言辭可引來尊重.良好行為可被人嘉勉.人皆寶惜之.何棄之有矣.

是以天子即位.設置三公.雖有拱壁在先.駟馬在后之獻禮.其不如將此道理獻於之也.

自古以來.道理之所以被尊崇.是因求其庇蔭必有所應.有罪過者亦得赦免與寬恕也.唯是之故.天下得以尊崇此道理也.

 

二十五章63

為无為，事无事，味无未。大小多少，報怨㕥德。

圖難乎亓易也，為大乎亓細也。天下之難作于易，天下之大作于細。

是㕥𦔻人冬不為大，故能成亓大。夫巠諾必寡信，多易必多難。是㕥𦔻人䣭難之，故冬于无難。

 

①未.味也. ②巠.水脈也.【廣韻】直波爲巠.又巠.假借用輕. ③䣭.古文猶字.

 

有所作為者.非為有所得而為之.處事之道.以不滋事之心.去理諸事物之務.平淡無味生活.須當作有滋有味來過活.大必生於小.多是積於少.凡事須以以德報怨之心處之也.

天下難事常生於易處.天下大事常生於微細之開端.是以處理難事須從易處著手也.成就大事須從微細處入手也.

是以知道理之聖人.終不為自身利益處理大事.故能成其大業.輕諾之言少有信譽.易事累積難事成堆.是以知道理之聖人尚知難為矣.因其終日懷此憂心憂慮.故終無難事可為難之也.

 

二十六章64

亓安也易寺也；亓未兆也易謀也。亓脆也，易判也，亓幾也，易散也。為之于亓无有也，治之于亓未亂也。

合抱之木，生于𤚸末，九成之臺，作于羸土，百仁之高，臺于足下。

為之者敗之，執之者遠之。是以𦔻人无為故无敗。无執故无失。

民之從事也，恆于亓成事而敗之。故慎冬若始，則无敗事矣！

是㕥𦔻人欲不欲，而不貴難得之𦠽。學不學，而復眾人之所過。能輔萬物之自然，而弗敢為。

 

①未兆.意.未作之時也. ②判.半也.斷也. ③𤚸.似毫之誤字. 

④成.重也。【爾雅·釋地】丘一成爲敦丘. ⑤羸.假借爲纍字.

⑥仁.假借用仞.周尺八尺或七尺為1仞.一尺約二十三公分. 

⑦臺.始也. ⑧執.治理也.掌理也. ⑨𦠽.應是貨字.

 

以其事件安定時易處理也.以其變化尚無徵兆時易未雨綢謀也.以其處於脆弱時易削斷也.以其處於細微未壯時易散失也.

理事要義在於事件尚未發生前.須理當也.治國要義在於禍亂尚未發生前.須早備也.

環抱之木皆生長於微芽.九層高臺皆纍築於堆土.登百米山丘須從腳下階階而上.

為而欲有所得者將招致敗也.施政過當者將招致敗失也.是以知道理之聖人.有所作為而不求得也.故無敗也.施政恰當.故亦無失也.

眾人之從事也.其所作為皆欲求得故敗也.是以吾之從事若慎終如始.則所為之事無敗矣.

是以知道理之聖人.對於可求之事物從不追求.不稀罕希世珍寶.學他人所不欲學之學問.修復及補救眾人所常犯之過錯.能輔導萬物眾生使其遵循自然.是以眾人不敢為所欲為也.

 

二十七章65

故曰：爲道者，非㕥䀠民也，將㕥愚之也。民之難治也，以亓知也，故㕥知知邫，邫之賊也，㕥不知知邫，邫之德也。恆知此兩者亦稽式也，恆知稽式，此胃玄德。玄德深矣！遠矣！與物反矣！乃至大順。

 

①稽.《尚書》稽古爲同天.稽同也. ②玄德.玄得也.示子以為為而無為得大道之行也.民必自各有其所得也. ③順.和也.不逆也.

 

故曰作爲道理者.非教民令其機巧也.而是教民須戇厚樸實也.民之所以難以治理也.是因其受機巧所致也.

是以若採機巧來治國理邦.無異邦國之敗壞者也.不以機巧來治國安邦.乃邦國之德政也.

常知此二法則且能應用之.其為所謂玄德.玄德也者玄得也.為而無為得大道之行也.民必自各有其所得也.欲達玄得之境深矣遠矣.玄得能與萬物輪迴更替返璞歸真.最后必邁向大順與大合之局面也.

 

二十八章66

江海所㕥能爲百浴王者，㕥亓善下之，是㕥能爲百浴王。

是㕥𦔻人之欲上民也，必㕥亓言下之，亓欲先民前也，必㕥亓身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗厚也。天下樂隼而弗猒也，非㕥亓无諍與，故天下莫能與諍。

 

①隼.假藉用推. ②非通誹.詆毀也.誹謗也.《荀子·解蔽》：故群臣去忠而事私.百姓怨非而不用. ③諍.通作爭.

 

江海之所以能成各山川溪谷之容納者.以其有善居下游之本性也.是以能成天下山川溪谷之王也.

是以知道理之聖人苟欲牧民也.必以謙下言辭來取得信賴也.欲領導人民必將利益置之於身后也.

故其雖處領導之地位.而民無受其妨害也.雖處民眾之上.而民無感稅負增加也.是以天下百姓皆樂於擁戴而不厭煩也.其雖常被誹謗.然其具有天生不爭之性格也.故天下無人能與其爭也.

 

二十九章80

小邫寡民，使有十百人之器而毋用，使民重死而遠送，有車周无所乘之，有甲兵无所陳之，使民復結繩而用之；甘亓食，美亓服，樂亓俗，安亓居；僯邫相朢，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。

 

①重.至也.到也. ②送.遣也.徙也. ③周.假藉用舟. ④僯.假藉用鄰. 

⑤朢.同望.惘也.視遠惘惘也.【詩·邶風】瞻望弗及.忽朢.猶惚恍也.

徙

小邦寡民理想社會其特性若下.

人民各自擁有器皿.勿庸若昔輪流使用共用之大器皿.蓋其有所不便矣.

人民生活安定.至死勿庸為遷徙.此令其有所困頓矣.

自足自給社會.人民勿庸車舟.乘坐至外地去採買生活所需矣.

理想社會無戰亂.勿庸盔甲兵器.是以無兵器儲藏之所矣.

理想社會可讓人民.有似又回到上古結繩紀事之簡樸社會也.

人民三餐有甘甜佳餚.閒暇則繡飾服裝使之華麗.每日陶醉於樂俗.安居樂業無憂無慮也.

左右鄰里.彼此動靜息息相知.雞鳴狗吠皆可相聞也.

昔有戰事.人民皆須往來互鬥對方以為防衛.或民不聊生時.人民須有所互動交通才可生存矣.然於理想社會中.人民從出生而老死.不因戰事而互鬥.不用交易而互動.是以之謂民至老死不相往來也.

 

三十章81

信言不美，美言不信；知者不溥，溥者不知；善者不多，多者不善。𦔻人无積，既㕥為人己俞有；既㕥予人己俞多。故天之道，利而不害，人之道，為而弗諍。

 

①既.冀也.

 

實話不美.美言不實.良藥苦口.口密非良.智者勿須博覽群書.博覽群書者未必智者也.善德者不多財.多財者非善德者矣.

知道理之聖人.無積攢財富.以其冀望一切利他.己身就愈擁有.以其冀望一切予他.己身就愈豐富.此為施有得之道理也.施之利他有福也.

是以天之道.利天下而無妨害也.人之道.為眾生而不與之爭也.

 

三十一章67

天下皆胃我大而不宵。夫唯大故不宵，若宵細乆矣。

我恆有三𤨷，持而𤨷之。一曰茲，二曰檢，三曰不敢爲天下先。夫茲故能勇，檢故能廣，不敢爲天下先，故能爲成事長。今舍亓茲且勇，舍亓后且先，則必死矣。

夫茲以單則勝，以守則固。天將建之，女㕥茲垣之。

 

①宵.小也.【禮·學記】宵雅肄三. ②檢.制也.【孟子】狗彘食人食而不知檢. 

③單.一也.隻也.【詩·大雅】其軍三單. ④女.又也. ⑤垣.牆也.蔽也.

 

天下世人皆謂道理廣大而不微.是也.以其唯大故不小.道理存於微細中實久矣.

道理常有三寶.須隨時抱持以保全.其一慈愛也.其二儉樸也.其三不敢與眾生爭先也.

有慈愛方可激發勇氣也.有儉樸方能廣播德行也.不敢與眾生爭先.方能利萬物發展與成長也.

當今世人捨慈愛而空談勇氣.捨后面之微細渺小而空談先前之神通廣大.此無異死路一條矣.

因慈愛可以一勝眾也.以退為守來固本也.上天將協助建置之.有如以慈母以愛心來庇護之也.

 

三十二章68

善爲士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者爲之下。是胃不諍之德，是胃用人，是胃配天，古之極也。

 

①與.通作豫.疑慮未決也. ②配.【玉篇】匹也.媲也.對也.當也.合也.

 

善為官者勿庸威人嚇民.善戰者不易怒.善勝敵者不疑慮未決.善用人者必平和謙下.

此所謂不爭之美德.是所謂用人之智慧也.是謂順於天道.其為古來之極也.

 

三十三章69

用兵有言曰：吾不敢爲主而爲客，吾不進寸而芮尺。是胃行无行，襄无臂，執无兵，乃无敵矣！

𢢸莫于大于无適。无適斤亾吾吾𤨷矣！故稱兵相若，則哀者勝矣！

 

①芮.參注0308.退也. ②襄.仰也.上舉也.《書·堯典》湯湯洪水方割.蕩蕩懷山襄陵.浩浩滔天. 

③適.主也.專也.【詩·衞風】誰適爲容. ④斤.【集韻】一曰權輕重之器.【前漢·律歷志】斤者明也.

 

用兵作戰有言：我不為主動攻擊之一方.而寧可為被迫反擊之一方.不向敵陣推進一寸.而寧可將自己陣地退讓一尺.

此所謂軍事行動須無蹤跡.要攻擊時不應顯露臂膀.欲殺敵時不該顯露兵器.運帷如此始無敵矣.

災禍到來莫大於不專注.不專注會逼我軍陣亡喪失先機矣.是以兩軍對峙實力相當時.則哀兵必勝矣.

 

三十四章70

吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗，亓唯无知也，是㕥不我知。知我者希，則我貴矣！是㕥𦔻人被褐而褱玉。

 

①言.宣也.宣彼此之意也.【書·湯誓】朕不食言. ②事.偉也.偉立也.凡所立之功也.【書·大禹謨】六府三事允治. ③褱.古同懷.

 

道理之內容甚易知曉也.甚易實行也.而眾人卻無法知曉也.無法實行也.

侯王宣言所出自有其旨.功績所立應有其主.以其唯有無知也.是以不知道理也.

夫知道理者稀.方顯道理之可貴矣.是以知道理之聖人.其表淳樸其心如玉也.

 

三十五章71

知不知尚矣！不知不知病矣！是㕥𦔻人之不病，㕥亓病病也，是㕥不病。

 

①病.【禮·表記】君子不以其所能者病人.病困也.又病猶憂也. ②以亓病病.謂聖人因知憂困之道也.

 

知己不智尚可矣.不知己不智缺失矣.

是以知道理之聖人無缺失.因其知己不智之所在也.是以無缺失也.

 

三十六章72

民之不畏畏，則大畏將至矣！毋閘亓所居，毋猒亓所生，夫唯弗猒，是㕥不猒。

是㕥𦔻人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故厺皮取此。

 

①畏畏.畏.惡也.怯也.《古文尚書》威.畏同.天威棐忱.今文作畏.畏畏釋怯威也. ②閘.開閉門也. ③貴.欲也。【戰國策】貴合於秦以伐齊.

 

人民若不畏懼君王威脅.則國家危機將來臨矣.勿侵害人民之所居.勿攪亂人民之所依.唯不引發人民之厭惡.是以人民自無存有厭惡之心矣.

是以知道理之聖人.自知己不智而不好表現也.自愛其身而不須被尊崇也.故其去虛偽表面而取樸實之道也.

 

三十七章73

勇于敢者則殺，勇于不敗者則栝，知此兩者，或利或害，天之所惡，孰知亓故？

天之道，不單而善勝，不言而善𤻮，不召而自來，彈而善謀，天罔恢恢，疏而不失。

 

①勇.猛也.銳也. ②殺.獲也. ③不.多贅虛字.語助詞. ④敗.損也.壞也.頹也. 

⑤栝.箭末扣弦處.《莊子·齊物論》其發若機.是以尚无獲也. ⑥單.大也. 

⑦彈.糾也.劾也. ⑧恢恢.寬闊廣大貌.

 

奮猛於進取將有所斬獲也.奮猛於敗壞有如箭末扣弦一觸即發也.知此兩者或利或害.上天所惡有誰能知其緣故乎.

天下道理規律在於不大而善以取勝.在於不言中而善以回應也.在於冥冥中不召而自來.在於糾劾中而善以謀劃也.

天網浩瀚無邊.稀疏飄渺而微.能使萬物皆在囊中矣.其無法漏網而逃脫也.

 

三十八章74

若民𦵕且不畏死，奈何㕥殺愳之也？若民𦵕畏死，則而為者吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民𦵕且必畏死，則𦵕有司殺者。夫伐司殺者殺，是伐大匠斲也，夫伐大匠斲者，則希不傷亓手矣！

 

①𦵕.同亙.窮盡也.終也. ②伐.擊也.引申為批評也.責備也. ③斲.斫也.

 

人民若終究不怕死.何如能以死殺來恐嚇之也.人民若怕死.則就應對為非作歹者.按律法逮捕判殺之.其后有誰敢再為非作歹矣.

人民若終究怕死愛命如生.則就應由行刑者來執行死刑矣.苟讓人來批評行刑者.其猶如批評砍削大匠也.若敢批評砍削大匠者.實少有不弄傷自己之雙手矣.

 

三十九章75

人之飢也，㕥亓取食𨓚之多也，是㕥飢。百省之不治也，以亓上有㕥為也，是㕥不治。民之巠死，㕥亓求生之厚也，是㕥巠死。

夫唯无㕥生，為者是賢貴生。

 

①𨓚.應是稅字. ②巠.通經.繫縊也.懸吊也.《廣雅·釋詁四》經.絞也. 

③厚.不薄也.重也. ④賢.辛勞也.謂事多而勞也.《詩·小雅》大夫不均.我從事獨賢. 

 

百姓之所以饑餓.是因稅賦太過繁多.是以造成饑荒.

百姓之所以難以治理.是因上位者.為而有所得.其欲所得太多.是以造成難以治理也.

百姓之所以會自縊而死.是因上位者生活奢侈.貪得無厭加稅過重.是以民眾會自縊而死.

在位者唯不奢侈不溺享樂.應常須多事勞務與尊崇眾生也.

 

四十章76

人之生也柔弱，亓死也𦵕仞賢強，萬物草木之生也柔脆，亓死也𣒞𩫓。故曰：堅強者死之徒也，柔弱微細生之徒也。

兵強則不勝，木強則𦵕。強大居下，柔弱微細居上。

 

①仞.古同韌.如獸皮柔軟而堅韌. ②賢.本多財之偁.引伸之凡多皆曰賢. ③𣒞𩫓.枯槁也.

 

人生而身體柔軟.死后雖柔軟堅韌.然多呈僵硬矣.草木其生也柔弱脆嫩矣.死后亦成乾硬枯萎矣.故曰：堅強屬死亡之一類也.柔弱微細屬存活之一類也.

所以兵強者則必不能勝.樹木強硬則必招致伐用.強大者常處於下風.柔弱微細者反居上方也.

 

四十一章77

天下之道，猶張弓者也。高者印之，下者舉之，有餘者𢿃之，不足者補之。

故天之道，𢿃有餘而益不足，人之道則不然，𢿃不足而奉有餘。孰能有餘而有㕥取奉于天者乎？唯有道者乎。

是㕥𦔻人為而弗有，成功而弗居也，若此亓不欲見賢也。

 

①印.假借用抑. ②益.增也.進也.

 

天下道理猶張引滿弓也.張引弓者處於高頂.自然會往下抑制.立於低處時自然會舉高注的.太高會修減.太低會補高.

故天下道理.會去除多餘者.而彌補不足者.凡人道理則不然.會去除不足.來奉獻給多餘者.其誰能把多餘奉獻給天下者乎.唯有道理才可為之也.

是以知道理之聖人.為而不恃有.功成名就從不居功.若此以其不自現也.是以其不欲自稱為聖賢也.

 

四十二章78

天下莫柔弱于水，而攻𡏃強者，莫之能先也，㕥亓无㕥易之也。水之勝剛也，弱之勝強也，天下莫弗知也，而莫之能行也。

故𦔻人之言云：曰受邫之訽，是胃社禝之主，受邫之不祥，是胃天下之王，正言若反。

 

①訽.同詬.恥也.罵也.辱也. ②禝.同稷也. ③邫.古同邦國也.周禮注曰。大曰邦、小曰國

 

天下最柔弱者莫過於水.其有如攻堅克強者.天下無他物能勝於水也.此因水性柔弱無他法可改變此一特性也.

此水勝剛也.弱勝強之理也.天下無人不知也.而無人能望其項背也.

所以知道理之聖人曰：邦國受恥辱是指社稷之人主也.邦國受凶兆是指天下之王者也.正義之言辭當是令人反省也.

 

四十三章79

和大怨，必有餘怨，焉可㕥爲善？是㕥𦔻人執右介，而不㕥責于人。故有德司介，无德司勶。夫天道无親，恆與善人。

 

①和.順也.諧也.不堅不柔也.【書·堯典】協和萬邦. ②右.助也.手不足.以口助之.故曰助也.右與侑通.勸也. ③介.助也.右介.猶勸解也. ④勶.發也.發者也.䠶.發也.引申爲凡發去之偁.

 

其欲和解大怨者.必留餘怨難消矣.安可以為善呼.是以知道理之聖人.有助人之臂.有勸人之口.然不因此而責備於人.

故有德之人唯助人與勸人.其作用是來明確責任.無德之人唯濫用職權攻擊對方矣.上天之道無親無疏一視同仁.永賜福於善德者也.

 

 

 

 

貳.道篇

 

四十四章01

道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。无名萬物之始也。有名萬物之母也。

故恆无欲也，㕥觀亓眇。恆有欲也，㕥觀亓所噭。兩者同出，異名同胃。玄之有玄，眾眇之門。

 

①道.指未被引導與教誨前之道.即道理.或真理.或原道. ②可道.道.引導也.教誨也.可道.謂道理可被引導與教誨. 

③名.冥也.成也.道名.即道冥也.指道理之各種形狀或形體. ④可名.名.審信也.號令也.可名.謂道冥可被審信與號令. 

⑤觀.顯示也.《左傳．僖公四年》觀兵於東夷. ⑥眇.通渺.渺.微細也. ⑦噭.聲之激也.

 

道理是可被引導與教誨也.引導與教誨后就成為無固定之道行也.道行就是道理所行之徑.道名或稱道冥是可被審信與號令也.審信與號令號后就成為無固定之道冥也.道冥就是道理所呈現之各種形狀或形體也.

道冥尚未被審信與號令前.最初道冥是隱藏於天地形成之始也.即是今日所謂混沌也.已被審信與號令之道冥.道冥所形成之萬物.皆會顯現於其衍生之母性形體上也.

是以當道理無欲無得時.就可顯示其微細之處也.此時就是所謂道形.其為無形也.當道理有欲有得時.可顯示其鳴叫呼號之聲也.此時就是所謂道體.其為有形也.

道形與道體.兩者不同進但同出.道理為其兩者相同之稱呼.當道形各顯現其象形時.才會有不同名稱.是以道冥所顯現各種形體時.才有不同名稱.

兩者不同進但同出.既奧妙又深遠.道理是可被關閉與被可開啟.可隱藏於眾微細之形象中.其為深遠奧妙混沌法門也.

 

示子悟08

    示子以為最初老子得道書之道字.係指道理.又老子得道書.得字被后人轉成德字.原本只論述得之道理之道.道字又被為其門下或后進所添加轉述.造成今日現行本道德經內容.分述德與道二事.

    示子以為但看今通行本老子道德經為老子另一著作.與老子最初之得道書為兩本不同書本.或不致心有旁騖.不倫不類之反應也.

    若本章以現今通行本老子道德經內容來視之.則示子以為道有如今日電子物理學之電磁波.電生磁.磁生電.各有不同之形象與作用.變化萬千.無以類比.或謂磁場也.

 

示子悟09

    示子以為現今通行本老子道德經內容.老子之道就是混沌.混沌虛無飄渺.道就是混沌宇宙中各種粒子.各種粒子終會因能量交換或作用.而形成現今各種萬物之形體.涵括諸物質與諸生命體.電磁波之磁場玄之又玄，實為眾眇之門也。

 

四十五章02

天下皆知美爲美也，惡已，皆知善，訾不善矣，有无之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也。意聲之相和也，先后之相隋也恆也。

是㕥𦔻人居无為之事，行不言之教。萬物昔而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居也，是㕥弗厺也。

 

①訾.指責也.非難也. ②意.志之發也. ③聲.宣也. ④隋.南北爲隋.隋.垂下也. ⑤昔.久也.【詩·陳風】誰昔然矣. ⑥志.記也.與誌同.

 

天下人皆知美是美也.自然就討厭醜陋.皆知為善之道理.當然就會指責不善者矣.

是以.有與無是由道冥互相產生也.難與易會由道象互相生成也.長與短會由道形互相形成也.高與下會由道體互相比溢而成也.

當意志與宣聲互相調和時.勿庸言之即可知悉其意.道理所形諸現象自有其先后也.互相輪迴而有其次序也.此為道象恆有其應變之理也.

是以.知道理之聖人有所作為不為求得其利.施行教化不言而喻.萬物日習久慣.自然勿庸重頭教起也.為善不必掛在嘴上.功名成就不須居功自傲也.正因道理不居功自傲.故不失其應有之功績也.

 

四十六章03

不上賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民不亂。

是㕥𦔻人之治也，虛亓心，實亓腹，弱亓志，強亓骨，恆使民无知无欲也。使夫知不敢，弗為而已，則无不治矣！

 

①上.尚也.崇也.尊也.

 

勿庸尊崇己身賢德.此舉能使民眾不相爭.勿庸崇尚奢侈貨品.此舉能使民眾不起盜賊之心.勿庸顯露己身欲望.此舉能使民眾不作亂.

是以知道理之聖人治國之道也.在於虛耗民眾心思.在於填飽民眾肚子.目的在於削弱民眾意志力.強壯民眾筋骨體力也.

如此就會使民眾無智無欲也.使耍心機賣弄機巧者.無法乘虛而入而不敢為非作亂也.如此無不治之國矣.

 

四十七章04

道𥁵而用之，有弗盈也。潚呵始萬物之宗。銼亓兌，解亓紛，和亓光，同亓塵。湛呵始或存。吾不知誰子也，象帝之先。

 

①弗.多贅虛字.語助詞. ②潚.深清也.指深淵. ③銼.古同挫字. ④兌.通銳.精明也.靈敏也. 

⑤湛.濃重深厚貌.《詩·小雅·湛露》湛湛露斯.匪陽不晞.

 

道理如涌泉般來取用之.永可滿盈也.道理始於萬物之宗也.既深又清呵.

道理可挫敗機巧精明.道理可消解紛擾.道理可調諧光芒.道理可微視塵埃.

道理之始也深清濃厚呵.道理未知生於何方.存於何處矣.似乎於混沌開天闢地前即已存在也.

 

四十八章05

天地不仁，㕥萬物爲芻狗；𦔻人不仁，㕥百省爲芻狗。天地之閒，亓猶橐籥輿？虛而不淈，蹱而俞出。多聞數窮，不若守于中。

 

①不仁.上仁者為之而无㕥為也. 不仁者謂不為之而无㕥為也. ②芻狗.芻靈也. ③百省.視察四方也.謂百姓也. ④淈.枯竭也. ⑤蹱.接繼也. ⑥聞.訊息也. ⑦數.策略也.權術也.

 

道𥁵之時天地會恆無所作為.待萬物如芻靈般.視萬物皆無用無為也.知道理之聖人亦會無所作為.對待百姓亦如芻靈般.亦視若百姓皆無用無為也.

天地之間.好似鑄鐵風箱矣.風箱看似虛空但不枯竭.越接踵而繼以鼓動.扇風愈多愈出.其風量生生不息也.

聽聞太多思慮愈窮矣.莫不如秉持中道.守正不移也.

 

四十九章06

浴神不死，是胃玄牝，玄牝之門，是胃天地之根。縣縣呵若存，用之不堇。

 

①縣縣.遙遠貌.綿綿不絕貌. ②堇.時也.如天時.

 

山川谷神不死.可謂一玄虛母體.此玄虛母體之入門.可謂天地之根源也.

玄虛母體有如存在之實體.綿綿不絕呵.用之無窮無盡也.

 

五十章07

天長地乆，天地所以能長且乆者，㕥亓不自生也，故能長生。

是㕥𦔻人芮亓身而身先，外亓身而身存，不㕥亓无私輿，故能成亓私。

 

①芮.繫楯之后綬也.謂可身先士卒. ②外.言度外也.置之也.【后漢·光武紀】暫置此兩子于度外.

 

天長地久.天地之所以能長久存在.是因其不為己生也.所以能長久存在.

是以知道理之聖人.於其內遇事必然身先士卒.於其外以身保全置於度外.此不正因其無私也.故能成就其身也.

 

五十一章08

上，善治水，水善利萬物而有靜，居眾之所惡，故幾于道矣！居善地，心善潚，予善信，正善治，事善能，蹱善時。夫唯不靜，故无尢。

 

①治.有所求乞也.如凡新甿之治皆聽之. ②靜.止也.安定也. ③尢.跛也.曲脛也.引申礙事也.

 

上者.善於利用水.水善於滋養萬物而自性清淨.水居眾惡之淵.以承載萬物.是以水有似道理般也.

道理身居善地.心胸懷寬.待人誠信.品行正直.處事能力強.能擇機行動.因其無爭.故處事能無所礙也.

 

五十二章09

㨁而盈之而不若已，湍而群之不可長葆之。金玉盈室莫之守也，貴富而䮦自遺咎也，功述身芮天之道也。

 

①㨁.持也. ②湍.疾瀨也.瀨.水流沙上也. ③群.聚集.聚合.《荀子·勸學》草木疇生.禽獸群焉.物各從其類也. ④葆.通保.保持也. ⑤䮦.【正字通】譌字.說文.馬高六尺爲驕.非作䮦.本䮦應為驕. ⑥述.【正韻】修也.纘也.譔也.凡終人之事.纂人之言.皆曰述.

 

大凡事物持之盈滿不如適可而止.欲在水流之沙洲上聚集實難保持久也.金玉滿堂無法守藏也.富貴驕橫必自得其咎也.功成宜身退含藏應收斂.此天地之道理也.

 

五十三章10

戴營帕抱一，能毋離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？脩除玄藍，能毋疵乎？愛民栝邫，能毋㕥知乎？

天門啓闔，能爲雌乎？明白四達，能毋㕥知乎？生之，畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。

 

①帕.【釋名】帕腹也.橫帕其腹也. ②摶.集聚也. ③嬰.環繞也.圍繞也. ④脩.通滌.洗滌也. ⑤玄藍.深藍也. ⑥闔.謂門戸閉塞也. ⑦雌.母鳥也.特指能產卵之鳥.

 

以橫帕來保暖腹部.能不拿開而能續保溫乎.集聚氣場能像環繞嬰兒般.以致其柔順乎.衣布染色后去洗滌深藍.能不留瑕疵乎.愛民治國能不用心機詐術乎.

當天下道理之門開啟時.能不守住順柔寧靜乎.為明白而四達.能不用心機詐術乎.

生育繁殖萬物.生而不據己有.養而不以宰治也.此謂玄得也.玄得也者謂為而無為得.大道之行也.萬民自各有其所得也.

 

五十四章11

卅輻同一轂，當亓无，有車之用也。撚埴爲器，當亓无，有埴器之用也。鑿戶牖，當亓无，有室之用也。故有之㕥爲利，无之㕥爲用。

 

①撚.以手指揉搓也. ②埴.黏土也.撚埴.謂和水土泥沙製陶器也.陶旊之工謂之摶埴.【周禮·冬官考工記】摶埴之工.

 

替車轂裝上輻條后.當車轂留中空時.車輛方有行之作用也.

燒製陶土做成器具.當器具留有中空時.才有盛物之功用也.

居屋開鑿門窗后.門窗須留有中空.方有居住之功用也.

是以當道理成為有形道體后.須有實質存在時方能使用.當道理成為無形道冥時.就能發揮其功用也.

 

五十五章12

五色使人目䀠，馳騁田臘使人心發狂，難得之貨使人之行方，五味使人之口𠷹，五音使人之耳聾。是㕥𦔻人之治也，為腹不為目。故厺疲耳取此。

 

①臘.假借用獵. ②方.效也.模仿也. ③𠷹.古爽字. ④疲.【增韻】止也.【集韻】或作罷也.

 

繽紛色彩讓人眼花潦亂有如眼盲.快速奔跑打獵讓人內心狂亂.難得珍貴寶物讓人逕相仿效.豐富美食讓人口味錯亂.糜糜之音會讓人有如耳聾.

是以知道理之聖人治理之道也.要讓百姓吃得飽.其他並非主要目的.故須去除其欲望.捨棄其得利之心.改採樸素之道也.

 

五十六章13

龍辱若驚，貴大梡若身。苛胃龍辱若驚？龍之爲下，得之若驚，失之若驚，是胃龍辱若驚。何胃貴大梡若身？吾所㕥有大梡者，為吾有身也，及吾无身，有何梡？

故貴為身于為天下，若可㕥𨒙天下矣！愛㕥身為天下，女可㕥寄天下。

 

①龍.通寵.榮耀也.《詩·小雅·蓼蕭》既見君子.為龍為光. 

②梡.指虞舜時陳列祭品之禮器.形如几案. ③苛.通訶.問也. ④𨒙.託也.

 

凡人對於獲得榮耀與招致羞辱.都會感到驚恐.是因其內心太計較利害得失.有以致之也.最尊崇之榮耀莫過於九鼎之禮降臨於身.

何謂寵辱若驚.蓋榮耀授階來自於上位.自屬卑下.得到榮耀自會驚恐.失去榮耀勿庸言之亦必驚恐萬分.此為寵辱若驚也.

何謂貴大患若身矣.吾之所以有大患.是因自身汲汲於得利.當我置之度外.有何憂患矣.

是以在位者.若能以自身為天下.如此眾人才可託付天下於他.以身愛於天下.眾人才可託寄天下於他也.

 

五十七章14

視之而弗見，名之曰微，聽之而弗聞，名之曰希，㨉之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故𡇯而爲一。一者，亓上不𠈅，亓下不𢗘。尋尋呵不可名也，復歸于无物，是胃无狀之狀，无物之象，是胃𢗘朢。隋而不見亓后，迎而不見亓首。執今之道，㕥御今之有，㕥知古始，是胃道紀。

 

①㨉.撫也. ②至計.猶致詰也. ③𡇯.混也. ④𠈅.或作皦. ⑤尋尋.無邊無際貌. ⑥𢗘.同忽.恍忽也. ⑦道紀.《莊子·天運》是故鬼神守其幽.日月星辰行其紀.

 

道理無顏.視之而不見曰微.道理無聲.聽之而不聞曰希.道理無形.撫之而無得曰夷.

此三者無法深究與探索.故會混合為一體.一體者往上不明亮.往下不恍忽.無邊無際呵.以致無法稱呼其名也.最后回歸空無一物之原形.此所謂無形之狀.無物之象.就是所謂惚恍.

道理神也.雖尾隨其后卻無法跟上.立於其前迎接卻無法碰到.

其欲秉持古人所行之大道.來駕御今日所擁有之形跡.以祈求得能夠知悉道理.求知古代道理如何開始.即求取此道理之頭緒.此謂道紀.道紀者有若鬼神守其幽.日月星辰行其紀也.

 

示子悟10

    示子以為現今通行本老子道德經內容.老子之道有似時間.示子終其一生無法理解與透析唯時間矣.

    苟時間可理解.吾人或可返回觀查或觀看過去之形也.示子以為然按廣義相對論言.吾人無法躬身返回過去矣.

 

五十八章15

古之善爲士者，必微溺玄達，深不可志。夫唯不可志，是以為之容。曰：與呵亓若冬涉川，猷呵亓若畏四僯，嚴呵亓若客，渙呵亓若淩澤。沌呵亓若楃，湷呵亓若濁，莊呵亓若浴。

孰能濁以情將余清，孰能安以蹱者將余生。葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是㕥能敝而不成。

 

①嚴.敬也. ②渙.水盛貌. ③淩.通凌. ④沌.愚昧無知貌. ⑤楃.假借用朴.

⑥湷.古通渾. ⑦莊.假借用壯. ⑧情.性之動也.謂水濁之態貌. ⑨余.同餘也. 

⑩成.變也.

 

古時善於行道者.其所行道理必微細通達深刻玄遠.深不可計也.此非常人可理解.正因常人不識道理.是以勉強形容曰：道理謹慎呵.譬如考慮良久后.終於戰戰兢兢冒死涉水過河貌.道理警覺戒備呵.有似防備鄰國要來攻擊貌.道理既恭敬又鄭重呵.有似要去赴宴做客貌.水盛呵.道理好似奔湃洶湧排山倒海之波浪欲度過沼澤貌.

道理好似愚昧無知呵.樸實而敦厚.道理好像深淵呵.濁水聲沉也.道理好似深幽山谷呵.蘶巍壯大也.

其誰能使道理由渾濁逐轉成沉靜且清澈.其誰能使道理由變動而顯現生機也.唯有道理本身能保此貌而不自滿.正因道理從不自滿.是以能依然故我而不變也.

 

五十九章16

至虛恆也，守中表也，萬物旁作，吾㕥觀亓復也。天物雲雲，各復歸于亓根，復歸曰情，情是胃復命，復命常也，知常䀠也，不知常㠵，㠵作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃乆，沕身不怠。

 

①旁.溥也.廣也.《書·太甲上》旁求俊彥.旁非一方也. ②雲雲.如雲之多貌. 

③常.久也.【詩·周頌】常于時夏. ④知.意識也.感覺也.《荀子·王制》草木有生而無知. 

⑤㠵.同茫. ⑥容.模式也.樣式也.《周禮·考工記·匠人》凡爲甲.必先爲容. 

⑦公.指三公位. ⑧沕.潛藏也.隱沒也. ⑨怠.懈也.【書·大禹謨】汝惟不怠.

 

道理也者虛空永恆也.篤實守其本性也.理道與萬物一同運作時.道理會觀其輪迴也.觀看萬物繁榮茂盛各自回歸根本也.

回歸根本是本性.本性是迴復生命.迴復生命常久也.知常久明也.不知常久茫也.茫然會作凶.知常久就有包容心.有包容心就會如國之三公公正無私.公正無私者方可王天下.王天下才能與天合配地德.與天合配地德才是道理.道理才能長久穩固直到老死.潛藏於自身而不懈殆也.

 

六十章17

大上，下知有之，其次親譽之，其次畏之，其下母之。信不足，案有不信。猷呵亓貴言也。成事述功，而百省胃我自然也。

 

①大.古通太.又古通泰. ②有.存在也.《詩·小雅》東有啟明.西有長庚. ③譽.稱讚也. 

④母.牧也. ⑤信不足.信.誠也. ⑥案.通安也. 

⑦不信.信.不疑也.不差爽也.不信反反之詞謂信也.【易·繫辭】人之所助者.信也.

 

道理一向懸空在上有如太位.致能使百姓認知有道理存在.百姓認知有道理后.或親近與讚譽之.或畏懼之.或視如牧民而輕視之.

凡事若誠信不足.焉得有信任矣.故凡事應重視言語表達呵.當功成事遂后.百姓自會稱讚道理.道理唯順其自然而已也.

 

六十一章18

故大道廢，案有仁義？知快出，案有大僞？六親不和，案有畜茲？邫家泯亂，案有貞臣？

 

①快.喜也.引申之義爲疾速. ②僞.詐也. ③畜.養也. ④泯.盡也.

 

是以大道廢.焉有仁義矣.智一出.焉有大欺矣.六親不和.焉有孝慈矣.邦國混亂.焉有忠臣矣.

 

六十二章19

絕知棄辯，民負百倍，絕偽棄詐，民復畜茲，絕巧棄利，盜賊无有。此三言也，㕥爲辯未足，故令之有所屬，見素抱朴，少私寡慾。

 

①負.恃也.凡以背任物曰負.因之凡背德忘恩曰負. ②巧.僞也. 

③利.私利也.【莊子·騈拇篇】小人以身殉利. ④屬.古同囑.囑咐也.託付也. 

⑤素.空也.本也.凡物無飾曰素.

 

斷絕追求知識.拋棄一切巧辯.如此就可斷絕百姓負擔.須絕偽棄詐.百姓方能恢復孝慈之本質.斷絕機巧與利益.盜賊絕無再生矣.

此三項者光說不練.不足以教化百姓.是以應有其他囑付與配套措施.還給百姓懷抱樸質純潔之本性.以期減少私心與欲望也.

 

六十三章20

絕學无憂，唯與訶，亓相厺幾何？美與惡，亓相厺何若？人之所畏，亦不可㕥不畏人。朢呵亓未央哉！眾人巸巸，若鄉于大牢，而春登臺，我泊焉未佻，若嬰兒未孩，累呵如无所歸。眾人皆有餘，我獨遺，我禺人之心也，惷惷呵，鬻人昭昭，我獨若𦟲呵！鬻人蔡蔡，我獨𨴽𨴽呵！𢗘呵亓若海，朢呵亓若无所止。眾人皆有㕥，我獨頑㕥悝。吾欲獨異于人，而貴食母。

 

①唯.諾也. ②訶.大言而怒也. ③央.久也.已也.盡也. ④巸巸.猶熙熙.燥動貌. 

⑤鄉.與饗通. ⑥大牢.太牢也.古祭祀用犧牲. ⑦泊.澹泊貌. ⑧佻.薄也.輕也. 

⑨累.憂患也.禍害也. ⑩禺.通作寓.寄也. ⑪惷惷.騷亂貌. ⑫鬻.幼稚也. 

⑬昭昭.明亮貌. ⑭𦟲.古字昏.日冥也.損也. ⑮蔡蔡.草生之散亂也.

16.𨴽𨴽.憤懣貌. 17.悝.猶嘲也.

 

道理是要斷絕百姓所學.好讓百姓無憂無慮生活.唯唯諾諾與大怒之言相差幾何矣.美與惡又相差幾何矣.

百姓之所畏懼之.上位者不可不畏懼矣.一有恍惚便淪為永無休止輪迴中矣.

當眾人欣喜若狂.好似參與盛會.享受豐盛筵席時.當眾人又像春日之時.登高臺觀美景.唯獨道理淡泊寧靜無動於衷也.有如未咳之初生嬰兒.初嬰慵懶閒散呵.有如無所歸也.

眾人皆有餘.唯獨道理一無所有.道理有如寄人籬下之心也.懷憂而淡泊矣.

當眾人都自我炫耀時.僅道理昏昏昧昧呵.當眾人都精明靈巧時.僅道理無所識別.道理茫茫無邊呵.有如遼闊滄海永無止境洶湧澎湃呵.

眾人皆為而為所得.僅道理被嘲笑因其顯得愚昧頑鈍.道理之於民顯示與眾不同也.乃因道理是一位舉足輕重之萬物乳母也.

 

六十四章21

孔德之容，唯道是從，道之物，唯朢唯𢗘。𢗘呵朢呵，中有象呵，朢呵𢗘呵，中有物呵。𣾧呵鳴呵，中有請也。亓請甚真，亓中有信，自今及古，亓名不厺，㕥順眾𠇑。吾何㕥知眾𠇑之然？㕥此。

 

①孔.求子而得子.引伸為通達也.嘉美也. ②𣾧.幽隱也. ③鳴.鳥聲也. ④請.假藉用情

 

道理具通達德性者.無所不包容.一切依道理而行.道理若成為形體.則恍恍惚惚無形無狀可言.惚惚恍恍呵.其中又似有象形呵.恍恍惚惚無形體可得呵.但當中又似有物有跡可循呵.

道理深隱而幽鳴呵.然其中有情性也.道理之情性非常樸真.因其內在存有誠信也.

從今到古道理名稱就已存在.其名從不失丟去.好讓人得以依順萬物之始.道理如何能知萬物之始之形狀矣.是因其自身如此也.

  

六十五章22

炊者不立，自視者不章，自見者不䀠，自伐者无功，自矝者不長。亓在道曰稌食贅行。物或惡之，故有欲者弗居。

 

①炊.同吹.【荀子·仲尼篇】可炊而傹也. ②視.明也. ③章.采也. 

④矝.同矜.自賢曰矜.【書·大禹謨】汝惟不矜.天下莫與汝爭能. ⑤稌.稻也. 

⑥贅.多餘也、無用處也.稌食贅行.猶今言好吃懶做.

 

拉風箱扇風者是無法站立.自視明者必無文采矣.自我誇耀者必無功績矣.侯王自認聖賢者在位皆不長久矣.

遵從自然之道者曰:糟蹋餘糧與無故遠行.連動物都厭惡之.是以有所欲而為之者將無法立足矣.

 

六十六章23

曲則金，枉則定；洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是㕥𦔻人執一，㕥爲天下牧，不自視故䀠，不自見故章，不自伐故有功，弗矝故能長，夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所胃曲金者，幾語哉？誠金歸之。

 

①曲.【書·洪範】木曰曲直. ②金.堅也. ③枉.衺曲也.引申為委屈也. 

④定.安也.正也. ⑤洼.深池也. ⑥惑.亂也. ⑦視.通作示.【詩·小雅】視民不恌.  

 

物以曲彎就架可堅固也.人被屈尊就卑可安定也.地若趨勢低洼可盈滿也.衣如縕袍破舊可換新也.少者使人有所得也.多者則令人迷惑矣.

是以知道理之聖人.執一來治理天下.不自傲以示人故曰高明.不自我求表現故能治事有章法.不自以為有誇耀故能擁有功績.不自以為賢能故能有所成長.

夫唯有不爭.故無人與之爭也.古人所謂曲則金者.其妙語哉良言如金也.誠如金也.理應歸之也.

 

六十七章24

希言自然。飃風不冬朝，㬥雨不冬日，孰為此？天地而弗能乆，有況于人乎？

故從事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者道亦德之，同于失者道亦失之。

 

①希.望也.希言者.欲言也. ②自然.自我本然也. ③飃.旋風也.回風也. 

④㬥.暴本字也.疾也.【詩·邶風】終風且暴. ⑤德.得也.

 

希冀之言出於自我本然.比如旋風不持一朝.比如驟雨不待一日.旋風驟雨其誰所為之乎.天地所為尚且無法持久也.況抑人乎.

是以從事於道者必會同類為道也.汲汲於得者必會同類欲得也.失敗者必會同類為失敗矣.

與汲汲於得者同類時.當其行道時亦會汲汲於得矣.與失敗者同類時.當其行道時亦會失敗矣.

 

六十八章25

有狀昆成，先天地生。繡呵，繆呵！獨立而不垓，可㕥爲天地母。吾未知亓名，字之曰道。吾彊爲之名曰大。大曰筮，筮曰遠，遠曰返。天大，地大，道大，王亦大，國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

 

①昆.與渾同.混也. ②繡.五采備也. ③繆.深奧也. ④垓.兼晐.八極地也. 

⑤彊.強異體字. ⑥筮.古文巫字.巫祝也.女能事無形.以舞降神者也. ⑦遠.遠離也. 

 

混沌在天地形成前就已存在.其五采繽紛而深奧呵.遺世獨立浩瀚無垠也.可作為天地之母也.吾未知其名也.故稱呼為道理.

再勉強曰為大.大曰事無形.事無形曰遠離.遠離曰回返也.

天大.地大.道大.侯王亦大.一國之中有四大.而侯王只居其一.人取法於地.地取法於天.天取法於道理.而道理取法自我本然也.

 

六十九章26

重爲巠根，清爲趮君。是㕥君子眾日行不離亓甾重，唯有環官，鷰處則昭若，若何萬乘之王，而㕥身巠于天下？巠則失本，趮則失君。

 

①重.復也.疊也.累也.【詩·小雅】無思不憂.祇自重兮. 

②巠.水脈也.【廣韻】直波爲巠.參章25.02. ③清.靜也.澄也.潔也.【書·舜典】直哉惟淸. 

④眾.多也.眾日猶整日也.終日也. ⑤甾.災禍也. ⑥環官.宮衞所也. ⑦鷰.同燕.

 

一再重復是水波之根本.清靜是躁動之主宰.是以有德者.整日處理災禍.從不稍加歇息.雖有華麗行宮.亦是安然處之.不為其所動而加以享用.

怎奈萬乘大國之主.自身輕忽治理.以致天下已如無重復水波.即將淹息矣.蓋無重復水波將失去根本.躁動不靜者必失其君位也.

 

七十章27

善行者无勶迹，善言者无瑕適，善數者不㕥檮𥮥，善閉者无關籥而不可啓也，善結者无纆約而不可解也。

是㕥𦔻人恆善㤹人而无棄人，物无棄財，是胃𢘊䀠。故善人，善人之師，不善人，善人之齎也。不貴亓師，不愛亓齎，唯知乎大眯，是胃眇要。

 

①勶.古通轍. ②適.通謫也. ③檮.古同籌.數碼.猶今之算盤. ④𥮥.占算之術也.

⑤關籥.鎖匙也. ⑥纆.索繩也. ⑦㤹.同救.怨仇也. ⑧𢘊.憂也. ⑨齎.通資.財貨也. ⑩眯.睥也.

 

善行者不留車跡.善言者不帶語病.善算者不須計算工具.良好閉室之設計.無鑰鎖是無法開啟也.善於結繩者無纆法是無法解開也.

是以知道理之聖人常好善助人.從不棄人從不棄物.此謂明智之擔.是以善人者善人之師也.不善人者善人之資矣.

不尊崇其師傅.不愛惜其資源.唯聰明者亦睥睨之.此為道之微細處.是謂要之微細.

 

七十一章28

知亓雄守亓雌，為天下溪。為天下溪恆德不離。德不離，復歸于嬰兒。

知亓白守亓辱，為天下浴。為天下浴恆德乃足，德乃足，復歸于楃。

知亓白守亓黑，為天下式。為天下式恆德不貣，德不貣，復歸于无極。

楃散則爲器，𦔻人用則爲官長。夫大制无割。

  

①白.純潔也.表清流賢正也. ②式.法也.【書·說命】百官承式. ③貣.從人求物也.乞求也.又同忒

 

以知悉雄性之資.去持守雌性之質.就可順應天下溪流歸向.能順應天下溪流歸向.則德行能持而不離.德行能持而不離.就可回歸至嬰兒般之純然也.

以瞭解無瑕之本.去持守汙辱之質.猶如能容納天下谷川匯流之肚量.能夠容納天下谷川匯流之肚量.則其德行能保持盈滿.德行能保持盈滿.就可回歸到樸實般之純然也.

將瞭解純白之體.去持守污黑之質.就可成為天下效法之典範.能成為天下效法之典範.其德行能持而不求人.德行能持而不求人.就能回歸到無極之純然也.

樸實純然會散化為各類器物.知道之聖人會加以應用而能統治百官.是以完善制度須順其自然.渾然化成為不可分割之道體.

 

七十二章29

將欲取天下而為之，吾見亓弗得已。夫天下神器也，非可為者也，為者敗之，執者失之。

物或行或䢫，或炅或吹，或彊或唑，或坯或撱。是㕥𦔻人厺甚，厺大，厺楮。

 

①䢫.從也. ②吹.出氣也. ③唑.通剉.折傷也. ④坯.通壞. ⑤撱.棄也. ⑥楮.榖也.

 

將欲以強力治理天下也.道理會令其無法達到目的.道理實為天下之神器也.非欲得者而可為之也.為者必敗也.執行必失矣.

萬物或有前行.或有從后.或有見光而明.或有出氣而動.或有強而折.或有剉而傷.或有壞也.或有棄也.

是以知道理之聖人要去除過甚.要去除太過.要去除奢侈也.

 

七十三章30

㕥道佐人主，不欲㕥兵強于天下，亓事好還。師之所居，楚朸生之，善者果而已矣，毋㕥取強焉。果而毋䮦，果而勿矝，果而勿伐，果而毋得已居，是胃果而不強。物壯而老，是胃之不道，不道蚤已。

 

①朸.木之理也. ②果.勝也.尅也.【左傳·宣二年】殺敵爲果.致果爲毅.《爾雅·釋詁》果.勝也. 

③䮦.一曰野馬.引伸為驕恣. ④矝.禍亂也.《詩經·小雅·菀柳》曷以靖之.居以凶矜. 

⑤伐.征伐也.【詩·小雅】薄伐玁狁.

 

道理佐侯王以治民.不用訴諸武力來威嚇天下.窮兵黷武者必受報應.軍隊所到之處.荊棘橫生民不聊生.

善於用兵者.達到戰勝目的即休止矣.不以兵力強大而逞強好鬥矣.

達到戰勝目的.不再驕傲誇耀.達到戰勝目的.不再禍亂危害.達到戰勝目的.不再攻殺征伐.達戰勝目的實不得已也.是以謂戰勝而不逞強.

事物過度強大自會走向衰朽.此謂無道理矣.萬物若無道理.步入死亡乃遲早之事矣.

 

七十四三章31

夫兵者不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，銛𢤱爲上，勿美之。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可㕥得志于天下矣！

是㕥吉事上左，喪事上右。是㕥便將軍居左，上將軍居右，言㕥喪禮居之也，故殺人眾㕥悲依莅之，戰勝㕥喪禮處之。

 

①銛.斷也.利也. ②𢤱.很也. ③便.通平.【書·堯典】平章百姓.又安也.

 

武力也者不祥之物也.萬物皆厭惡之.是以連欲有得者皆不觸也.君子平時尊崇左方.動用武力就尊崇右方.是以武力也者非君子之物也.

武力也者不祥之物也.不得已方用之.兵器以利斷為上.勿過度裝飾也.若過度裝飾華麗.表示其好殺人也.好殺人者必無法得天下矣.

吉事以左方為上.凶喪以右方為上.一般將軍居左.上將軍則居右.有如是說.作戰要依喪禮來處置.殺人眾多者要以哀悲來看待之.戰勝要依喪禮來處置之矣.

 

七十五章32

道恆无名，楃唯微，而天下弗敢臣。矦王若能守之，萬物將自賓。

天地相谷也，以俞甘洛，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有。夫亦將知止，知止所㕥不殆。

俾道之在天下也，猶川浴之與江海也。

 

①賓.服也.歸附也. ②谷.養也. ③俞.允也. ④洛.與絡同.通也. 

⑤俾.使也.【書·大禹謨】俾予從欲以治.

 

道理本無名.恆樸實而細微.以致天下任何人.事.物.均無能指使之也.侯王若能守之萬物將服之也.

天地間陰陽相滋養.以自降下甘霖.人民勿須君王命令與指使.能各自均霑雨露而風調雨順也.

萬物出現各有其名.其名且定既能分辨.此時萬物應知悉有所分寸適可而止.知止所以無危險之犯也.

道理既已存於天下也.猶如川谷中溪流歸向江海般也.

 

七十六章33

知人者知也，自知者䀠也，勝人者有力也，自勝者強也，知足者富也，強行者有志也，不失亓所者乆也，死不忘者壽也。

 

①勝.克制也.任用也.《詩·周頌·武》勝殷遏劉. ②力.勤也. 【書·盤庚】若農服田力穡.乃亦有秋. 

③強.與彊通.【廣韻】剛強也.健也. ④強行者.謂積極行動勇往直前也.

 

知人者智也.知己者明也.克人者有勤也.克己者健也.知足者富也.積極行動者有志也.不失本分者能羈久也.身死道存者長久也.

 

七十七章34

道渢呵，亓可左右也，成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗爲主，則恆无欲也，可名于小。萬物歸焉而弗爲主，可名于大。是㕥𦔻人之能成大也，以亓不為大也，故能成大。

 

①渢.水聲也.一曰浮貌也.

 

道理如水般廣泛有聲呵.其可左右一切也.當其功成事遂而不居功也.

其使萬物有所歸向而不主導.若其能保持無欲得之本性也.則可稱呼為小也.

其使萬物有所歸向而不主導.然卻有所欲得之心者.則可稱呼為大矣.

是以知道理之聖人之所以能成其大也.是因其不自以為大也.故能成其大.

 

七十八章35

執大象，天下往，往而不害，安平大。樂與餌，過格止。故道之出言也，曰談呵亓无味也，視之不足見也，聰之不足聞也，用之不可既也。

 

①大象.指原道所生之道象. ②餌.食也.餠也.餻也. 

③格.至也.來也.【書·堯典】格于上下. ④談.假借用淡. ⑤聰.《書·洪範》聽曰聰.

 

沿持道理所衍之道象后.天下人皆嚮往來歸附.嚮往者互不相傷害.能安樂以太平.其樂聲與美食.令過客留步有所享也.

故若以言語來表述道理時.卻覺平淡呵而無味也.視之若無所現也.聽之充耳不聞也.用之卻享之不盡也.

 

七十九章36

將欲拾之，必古張之。將欲弱之，必古強之。將欲厺之，必古與之。將欲奪之，必古予之，是胃微䀠。友弱勝強，魚不可脫于潚，邫利器不可㕥視人。

 

①拾.翕也.斂也. ②古.故也. ③友.有也.

 

欲將原狀收斂之必先擴張之也.欲將原狀削弱之必先加強之也.欲將原狀廢去之必先備予之也.欲將原狀奪取之必先給予之也.此謂微明也.微明者細微伺察之明智也.

此然皆因柔弱能勝剛強.蓋魚不可脫離深淵也.邦國不可以武器來對付人民也.

 

八十章37

道恆无為也，矦王若守之，萬物將自𢡺，𢡺而欲作，吾將闐之㕥无名之楃。

闐之㕥无名之楃，夫亦將知足，知以情，萬物將自定。

 

①𢡺.化異體字. ②闐.盛貌也.充塞也.謂盛滿於門中之貌也.詩曰振旅闐闐.

③无名.見第四十四章03謂道冥. ④情.【禮·禮運】何謂人情.喜.怒.哀.懼.愛.惡.欲.七者弗學而能.

 

道理恆無為得而為也.侯王若能守之.萬物將自生自長也.其過程中或生欲望或興邪作矣.此時道理將以道冥樸實之質來繁盛之.

夫道冥以樸實之質來繁盛萬物.萬物必將知足也.此因其七情六慾能歸於沉靜而不亂也.實乃道冥令萬物安定所致也.

示子萬金  撰編于臺南  20180303

造成時鐘損壞並非鹼性電力太強而是電池漏液所致

 

                                              示子萬金書於20220303

 

       近年來示子發現諸多相關科系教師，於教學時教導學生，言稱：「鹼性電池電力太高，會損壞時鐘！」，又言：「鹼性電池電力太強會將遙控器燒壞！」等云。似乎任何電子產品，一裝上鹼性電池，必會因鹼性電池電力太強，造成電子產品損壞之謬論。其然乎？示子曰：「其不然也！非也！此為傳教錯誤之言論，其為離譜之謬論矣！」。

    示子再次強調：「造成壁掛時鐘或電子產品之損壞，並非鹼性電池電力或電壓太強而是電池漏液所致」。

 

電池種類與其參數	工作時間(毫安培小時mAh)	工作時間(毫安培小時mAh)最大	工作時間(毫安培小時mAh)最小	啟始工作電壓(V)	最終工作電壓(V)	時鐘可使用月數(秒針跳動型)	時鐘可使用月數(秒針順滑型)	時鐘可使用月數(具有單擺型)
一號(D)碳鋅示子實驗數據	3,300	3,822	2,363	1.355	1.050	31.83	17.64	10.86
一號(D)碳鋅原廠規格數據	6,075	6,880	4,725		0.900	58.60	32.47	19.99
一號(D)鹼性原廠規格數據	13,118	15,453	10,837		0.900	126.54	70.11	43.17
三號AA 鹼性示子實驗數據	1,600	2,000	1,522	1.539	1.050	15.43	8.55	5.27
三號AA 鹼性原廠規格數據	2,216	2,535	1,646		1.100	21.38	11.84	7.29
三號AA 碳鋅示子實驗數據	760	800	610	1.470	1.199	7.33	4.06	2.50
三號AA 碳鋅原廠規格數據	925	1,100	770		1.100	8.92	4.94	3.04

                  表1.電池作用於壁掛時鐘之主要數據

 

 

 

 

時鐘消耗電流量與電壓關係	工作電壓(V)	秒針跳動型工作電流(毫安培小時mAh)	秒針順滑型工作電流(毫安培小時mAh)	具有單擺時鐘工作電流(毫安培小時mAh)	一般電池最高電壓1.65V
時鐘消耗電流量(毫安培小時mAh)	1.750	0.174	0.362	0.226	示子實驗結論:高電壓並不會損壞時鐘
時鐘消耗電流量(毫安培小時mAh)	1.500	0.163	0.305	0.191
時鐘消耗電流量(毫安培小時mAh)	1.400	0.151	0.284	0.177
時鐘消耗電流量(毫安培小時mAh)	1.300	0.139	0.249	0.156
時鐘消耗電流量(毫安培小時mAh)	1.270	0.135	0.233	0.146
時鐘消耗電流量(毫安培小時mAh)	1.229	0.131	0.228	0.143	一般電池最低電壓低至0.8V還有些微電流足以推動時鐘運動.
時鐘消耗電流量(毫安培小時mAh)	1.050	0.125	無法工作	無法工作
時鐘平均消耗電流量(毫安培小時mAh)	1.292	0.144	0.260	0.162

            表2.時鐘消耗電流量與電池電壓關係表

 

       諸位讀者或有所疑惑？君不見現今各售壁掛時鐘之商家，於時鐘背後之電池盒處皆會貼上「請勿使用鹼性電池」。示子詢問其原因，皆謂鹼性電池電力太強，會造成時鐘跑太快，並會致機芯損壞，示子痛心默然離去。

       示子考究時鐘機芯損壞，其因為：數十年前電池廠商製造技術不佳，所有類型之一次電池，皆有漏液之缺點。然如表1.電池作用於壁掛時鐘之主要數據得知，時鐘苟用碳鋅電池，約7月至9個月電力必告罄，吾人即行更新電池，故無漏液之虞慮。

       然若使用鹼性電池，雖時過近2年電力依存，當時恰逢漏液之年度，故漏液必損壞電池座，又其酸鹼液會沿流而損壞機芯電路板，致使壁掛時鐘永久損壞矣。是以示子言：「造成壁掛時鐘之損壞，並非鹼性電池電力電流過於強大，而是電池漏液所致也！」。此有如示子一生懷璧其罪，譬若啞口無言以辯其心冤矣，悲夫！

    時過2022年，以其科技進步，泰半電池廠商宣稱其鹼性電池10年不漏液，苟如其言，壁掛時鐘(其他電子產品亦同)若使用鹼性，雖經電池電力告罄，必無因漏液損壞之虞慮也。

       然經示子實驗得知，某些廠牌仍經不起2.3年就會漏液，解決之道是三不五時查看電池使用情況，其為不二法門。又電池經重摔恐會破壞本體，造成漏液損壞之虞慮也，示子建議不可再用。

    又吾人由基本電學理論得知，使用電池時，「戴維寧定理及歐姆定律，決定電子設備使用時間之長短」。壁掛時鐘被設計，使用電壓為1.15V至1.8V，全新鹼性電池電壓雖高達1.65V亦無法損壞時鐘之虞慮。又因時鐘機芯電路板係受IC電路所控制，故時間並不會變得跑太快。

       然經示子實驗得知，使用電壓超過2.4V時，恐有燒壞機芯之線圈。又電壓低於1.15V時，只要電池內可生化學變化(雖低至0.8V依然有電流產生)，此時時鐘依然可動。只是低電壓會造成IC電路板之石英振盪器，振盪頻率不準，是以造成時間不準確或走走停停至少半個月。當時廠商之所以如此設計，是要提醒使用者，須更換新電池，以免漏液損壞電子設備。

       但對於一般電器產品，諸如遙控器，無線設備(如電腦滑鼠)等，廠商會設計，當電池快用罄達低電壓時(如1.3V)，會令該電子設備無法使用，是要使用者更換新電池。因IC電路板在電池低電壓運作時會不正常，如此造使用者常誤會該公司產品為爛貨。 

 

                              示子萬金書於臺南20120303