易經解卦要訣古今通
示子萬金
《易經》如何解卦，難以一言以蔽之，恐是眾口鑠金、人言言殊、公婆有理。諸師解卦巧妙目的不同，各有所懷，意有所指；自由心證，率性而為大有人在。諸掛象之煩也者，皆出自解卦終歸解象與命掛者所求目的有所關聯，難以分解，無法脫鉤有關。
其如「大過」為棺槨之象，即死亡之卦，其卦象形如88水災土石流，所流之徑，全境必淪淹埋。乃因上爻顯「過涉滅頂」，此種爻辭，常被引用以示兇矣！
又像困卦，最為凶險之卦也，其情節有如「趙盾弒其君」與「崔杼弒其君」，崔杼落得滿門抄斬，趙盾尚且無事。他如「入其宮不見其妻凶」之爻辭，亦是兇卦。另一可釋為家破人亡是為旅卦，旅卦卦象就如火燒住屋之象，上九：「鳥焚其巢」，隱喻其家破人亡矣！
命理師解凶險卦象時，喜好創造恐懼，古今皆然，或以利其施行恐懼行銷來供解厄所需，其手段不外乎施以黃玉片或紫晶球。吾人如專研解卦技巧，《易經》中諸多凶險卦象，卦象可述有多凶險惡就有多凶險惡。是以坎卦與兌卦兩大險卦，喜好創造恐懼者，皆須精研也！
顧《史記日者列傳》中司馬季主曰：「夫卜筮者，世俗之所賤簡也。世皆言曰：夫卜者多言誇嚴以得人情，虛高人祿命以說人志，擅言禍災以傷人心，矯言鬼神以盡人財，厚求拜謝以私於己。此吾之所恥，故謂之卑汙也！」。示子之所以心有戚戚焉，並非此因，而是本文結論。
正所謂「易為君子謀」，《易經》乃是君子謀略、籌策之思考輔佐良具，奉勸諸君得卦解卦時，莫以卦得困卦，就魂飛魄散、神不守舍、六神無主，以為人生將駛進窮途末路，陷入蠻荒困境矣！莫忘《示子新注德道經》二十章(原第58章)：「𢢸福之所倚；福𢢸之所伏，孰知亓極?」。示子以為人生道路，所遇事件處置方式，皆須有所備胎，如死守原意，恐將真進入死胡同，難以脫身。
本文易經解卦要訣古今通，是祈望《易經》，能讓你解卦時，64卦卦卦是好卦。但觀古今各類著作常談，如何利用易經經文來趨吉避凶？示子對此存疑至今，已無渴求可解矣。易經所談吉凶，皆非如電腦程式，一如結果宣告，而是條件式判斷。譬如電腦程式，可先行宣告亦可先設條件式來判斷之，以期跳脫巢穴，如此較易得64卦卦卦是好卦。
例如解讀卦象經文方式，見吉是吉，遇凶是凶，此為「結果宣告」，在此宣告裡，吾人只能被動癡癡等待，接受一個或對或不對之預期結果。然后有人因得吉卦，就信以得真吉，最后可能因此得意忘形，樂極生悲，此福𢢸之所伏矣！又有人因得凶卦而自亂陣腳，原本沒事變有事，鬧得其子女奉勸：「沒事也要看電視」。
條件判斷就是，須何作為方得其吉？須何作為以致其凶？將吉凶條件先行解讀出列，然后跟吉之條件去擬定方略，如此可趨吉矣！依據凶之條件去修正，不可為之事件莫為之，此為避凶也！示子以為此解讀卦文方法之差別，可謂算命與方略、迷信與元物理學之分野也！
多數易經學家(教授級專家)，反對將易經淪為占筮工具，是因其誤解占筮是種迷信，不知易經已有君子謀之特性。其有如看到各類宗教信仰，就全盤否認認為宗教是迷信一樣之理。
示子以為信仰各類宗教並非迷信，所謂迷信是有心人之誤解、誤用與操控宗教，中國歷年最大事件之一，有如滿清義和團事件。銅牆鐵壁之身、百毒不壞之體，早被西洋照妖鏡看穿，提早得知青龍已成紙老虎。示子以為科學終將戰勝迷信，各類宗教已被憲法保障，其為民俗之一支，不可廢也！
俗話：一樣米養百樣人，遇到問題有人找醫生、有人到圖書館(現今是網際網路)找答案、有人到廟寺求得慰藉。同樣結果皆為求得心靈安定，身體平安，此為易經所求也！
解掛惱人問題為，經文吉、凶條件，並非容易解讀(自由心證法作祟矣)，相對通用解讀法：通常吉凶條件，皆書於吉凶、悔吝、無咎等占辭判斷語前，以利解讀。
例如無咎，一般會解讀為吉，無事之意。又有專家認為，無咎實為有咎之意，但較為偏凶。是因其本身能滿足無咎補過之條件，所以原有罪咎得以免除，此為無咎，當然尚有其他大師另有高見。示子以為如何解掛，高興就好，高等命理師應是會察顏觀色，給你安慰劑，讓你心靈安定，身體平安，高興而回，其與西洋心理師有異曲同工之妙也。但不可、或不是，要你帶顆黃玉片、紫晶球、戴條串珠或照妖鏡回家安置與佩帶。
例如，乾卦九三：「君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。」，先天上須滿足「終日乾乾，夕惕若，厲」，然后得以免除无咎。反之無法做到「終日乾乾，夕惕若，厲」，罪咎無以免除。是以繫辭：「無咎者善補過也」，無咎占辭之意，是在勸為人處事，須能善於補過，速速找出補救錯施，尚祈不可救藥或可挽回矣！
又如，掛得坤卦六五：「黃裳元吉」，表明今日須著黃色裙子或褲子出門(古代裳是下裝，衣是上裝)，然后必有大吉？問題是中國某些朝代，黃色是皇帝專用，他人不得擅越。那該如何處置？所謂戲法人人會變，變得舒體通暢即可，皆大歡喜有何不可。
易經所示黃色通常象徵中庸。而裳為下裙，通解可代表謙卑、居下。另一解，把元亦當作一美德。所以元、黃、裳三原件，代表上、中、下三種美德。元居善之長，眾生須有善元，持善根而行善事。
顧如《春秋傳》：「春秋南蒯將叛，問吉凶，筮坤六五，黃裳元吉」，以為著黃裙叛可其功。子服椒：「忠信之事則可，不然，必敗」。叛變非屬忠信事，子服椒，以為不符黃、裳、元之美德，必敗無疑。然后訓之：「且夫易不可以占險。」。后南蒯果變失敗，其有如西漢徵和二年（西元前91年）漢武帝晚年巫蠱之禍，以今日科技發達年代來視之，豈不怪哉！
又如離卦：「畜牝牛吉」，牝牛即是母牛，所以該卦吉之條件，問卦者須要畜養母牛，問題是現代人如何畜養牛隻？解卦命理師改稱，不可吃豬肉，要改吃牛肉且是母牛肉，然汝之家族務農，從小被教育不可啖牛肉。命理師再改稱，要你去養牛場會母牛，接近母牛即可改運，問題又是方圓100公里並無養牛場。命理師又再改稱，回家觀看有關母牛之電影亦可。
解卦終點落幕時，此時命理師會從抽屜拿出一隻母牛公仔，宣稱此母牛，業經某某大師(絕非示子，示子從不行加持活動)加持、安歲，苟置放於臥室床頭櫃旁，有如畜牝牛吉。此改運法苟能讓你心靈安定，身體平安，高興而回，雖所費不貲，當然值得。因你抽到離卦須畜牝牛吉，就讓母牛來保佑你！或許你從小不愛喝牛乳，從此牛乳品堆滿冰箱，連洗澡都改用牛乳來淨浴。
在十翼中最能展現「易為君子謀」有兩翼，一翼為《象傳》，二翼為《彖傳》。《象傳》如依《易經》上下經，就可分為《象傳上》與《象傳下》。《象傳》如依所注之經，則可分《小象傳》與《大象傳》。《小象傳》注解爻辭，今本皆附於易經爻辭之后。《大象傳》皆依附於卦辭之后。由於釋卦辭尚有有《彖傳》，一般而言《彖傳》會先書於《大象傳》之前，是以研讀《易經》時，閱畢卦辭后，續接《彖傳》然后才是《大象傳》。
《大象傳》撰寫有一簡單之格式，形如卦象加卦名加君子勵志之言，是以《易經》書內充滿正能量，或印證古語:讀書可勵其志。《易經》內「君子勵志之言」，通常書成「君子以……」，或「先王以…」、「后以…」、「上以…」、「大人以…」。其中「后以」是君王以後(現今「後」字，古皆書為后)之意。
如《大象》傳：「天行健君子以自強不息」。天行是卦象。上下都是乾，就是天體運行不止之卦象。天行健之「健」是卦名！健是大象傳中使用之卦名。又如長沙馬王堆出土帛書之乾卦就稱鍵卦。健字在古代是否為乾之假借字或通乾字，是有待考究，在此先作如此解釋亦無不可。
但若如其他著作，翻譯解釋為「健」之意，硬說此句話之意為「天體運行強健」，不知健是卦名，恐是易精研讀不精所致。「自強不息」就是君子看到乾（健）卦「天行」之卦象時，所受到正能量，有此能量后，如喝馬力夯(示子不作置入式行銷)，始自立自強而不能止矣！
如前提到，困卦是最為困厄之卦，因具有最高恐嚇指數，卦象改運解讀指數最高之凶卦。但在《大象傳》裡，一樣可給予正能量：「澤无水，困。君子以致命遂志」，澤無水是卦象，因上兌澤破損以致水下漏，所以說澤無水。困是卦名，「致命遂志」就是給君子正能量，鼓勵君子須要以堅定之意志，而使命必達。示子以為，如是之自我解脫之術，並非人人會變。
又如易經與古代占候術無法脫鉤，候徵兆也！占候為觀天地萬物變化，藉以瞭解天意。中國人怕雷公，西洋人懼雷神索爾，古代打雷時，君子會以為上天之警告。所以吾等須心懷戒慎恐懼，用來自我反省，就是震卦：「君子以恐懼脩省」。苟遇打雷加閃電時，有如目睹有人為非作歹，有罪者將就地正法，所以豐卦：「君子以折獄致刑」，噬嗑：「先王以明罰敕法」。
但如遇打雷且雨時，會以為上天欲大赦天下。乾彖傳：「雲行雨施」，中國自古有以下雨，為上天施澤批恩之等號。雨在易經中亦象徵陰陽調和順暢，因此有遇雨則吉(發)之說。是以雷雨響作時，是人們身上罪刑，將被清洗乾淨，此與基督教教義有異曲同工之妙，所以解卦：「君子以赦過宥罪」。
易經中有許多君子勵志之言，但落實於日常問題中，常有牛頭不對馬嘴之憾，何以致之？示子以為，是時代變遷所致。戲法人人會變，此時就須善用隱喻、聯想方式，來擴大解釋卦象，讓其引伸出正能量，給你安慰劑，讓你心靈安定，身體平安，高興而回，用微笑與感恩之心迎接美好一天(應是每一天)。
為八卦取象時，有所謂近取諸身、遠取諸物。近取諸身可界定為身體類象，遠取諸物且稱自然類象。近取諸身：「乾健也，坤順也，震動也，巽入也，坎陷也，離麗也，艮止也，兌說也」，近取諸身對多數可對應到人之德行或性情，稱之為卦德類。
卦德類象運用，可用來分析常人之性情，亦以用來做為人處世之態度。十翼中運用最廣則是《彖傳》。《彖傳》解經有兩大方法，一為主爻。二為上下二體之卦象分析。
《彖傳》以上下二體卦德，在展開一卦卦義時，與大象一樣，經常都充滿君子勵志正能量。取象是不盡然，亦無須完全依照《說卦傳》之文字，然后硬套卦象。如只知直接拿《說卦傳》去套象傳，是很難品味出《彖傳》中所用卦德之奧妙。
例如看《彖傳》如何帶來正能量。困卦彖：「險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎」。險為坎卦之卦德，險字隱含一語雙關，或意謂身處險境，或意味冒險犯難。「說」為古字「悅」，即喜悅之意。險而悅就是當行險或冒犯風險中，還能以喜悅之心來面對，如此才能在困境中找到亨通之道，困極而疏通也！
死亡之卦為大過卦：「巽而說行，利有攸往，乃亨」。《彖傳》中之巽，通常可直接用說卦傳之「巽入也」來解釋，但亦帶有謙遜卑下之意。巽而說行，即入而悅行，謙卑而喜悅。「內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之」。
上述《易經》如何解卦，恐是眾口鑠金、人言言殊、公婆有理。諸師解卦巧妙目的不同，各有所懷，意有所指；自由心證，率性而為大有人在。諸事件之煩皆出自，解卦之終歸現象與命掛者，所求目的有所關聯，難以脫鉤有關。
然重點問題之所在，求卦者何以致之，為何得此卦？吾人皆知道教設有筊杯，擲得聖杯，代表所祈求或請示之事，神明回答應允或贊同或可行。示子研究發現該筊杯製作上，在統計學上屬機率不正，擲得聖杯之機率高達10分之6到10分8。由此可知道教寬容之心，比儒家思想還寬大，孔子尚且有「始作俑者，其無后乎」之隘。
遠在中國商周朝代，皆由巫師燒裂龜甲后，觀其裂痕走向，而斷其卦象，雖經千年不敗。但至少在秦漢已拋棄此法，因自由心證因素成分過大，就連諸侯、大王亦難以採信，唯可對愚夫愚婦以娛之也！
而易經取卦法，自古有「蓍草占卦」，機率應為64。今有銅錢搖卦法，銅錢搖卦根據機率，如設有3枚銅錢同時落地，會出現8種情況，但採用4種(4種復)，有3陽、3陰、2陽1陰，1陽2陰。另有抽籤卦法，如是64枝籤，則機率為64。
易經取卦是以機率決定之，機率64分之1到64分之8，以如此機率，來斷定該所求事件之成因，其根據原理為何？是以現代科學已無法解讀，難以認同。有如以子之矛陷子之楯？何人可應也！當然闕如。惜舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，示子雖獨具眼慧以見，早已孤臣無力可回天矣！
經示子前著易經矛盾古今論內所述，《易經》充其量只有970種機率現象來解卦，易經能以此970變，凡雜諸事項皆可遇料如神？是以此為示子常言《易經》是形上哲學也！
示子萬金書於臺南20210714
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