示子新注老子德道經
示子萬金撰于臺南20180303
壹.德篇
一章38
上德不德，是㕥有德。下德不失德，是㕥无德。
上德无為而无㕥為也，上仁為之而无㕥為也，上義為之而有㕥為也。上禮為之而莫之𤻮也，則攘臂而乃之，故失道矣。
失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
夫禮者忠信之泊也，而亂之首也。前試者，道之華也，而愚之首也。
是㕥大丈夫，居亓厚而不居亓泊，居亓實不居亓華。故厺皮取此。
①德.為人格或事或物之等地.概分上.中.下.有.無.得.失.其標準應是合乎當時社會之準繩.
東周春秋戰國各國.書尚未同文.或德字原代表得字.因有本章.后人才又將德作第二種解釋.其將德字當作品行人格之等地來解釋.如失德乃是人品失格也.無德乃是人品無道無格也.
②不德.德.得也.升也.惠也.是以不德.謂不獨得也.不強得也.
③㕥.以之異體字. ④不失德.謂不欲失其所得. ⑤𤻮.應之本字.當也. ⑥乃.假借用扔.
⑦道.順也.理也.【書·大禹謨】道心惟微.道.又所行道也.道被引伸爲真理也.道理也.概指當時社會行為之道理或真理.以為社會之準繩也.
⑧泊.通薄.輕微也.不厚道也. ⑨試.通式.模範也.樣式也. ⑩愚.戇也. ⑪亓.古其字.
⑫厺.古同去字. ⑬皮.《說文解字》引伸凡物之表皆曰皮.又凡去物之表亦皆曰皮.
上德者所為諸事.均非己身欲其所得而為之.蓋其品本有格也.是以謂之有德者.
下德者所為諸事.蓋均己身不欲失其所得.是以謂之無德者.無德者乃是人品無道無格之謂矣.
上德者生性不為得.故不會因己身欲得其利而去為之也.
上仁者生性雖會為其所得.但不會因己身欲得其利而去為之也.
上義者生性會為其所得.且會因己身欲得其利而去為之也.
上禮者生性會為其所得.且會因己身欲得其利而汲汲為之也.徒其然終無所獲矣.以致胡亂所為.此舉有似將德舉臂而扔棄之.是以謂上禮者失其道理矣.
失道乃是行為失理.失理后就續失德.失德乃是行為無品.無品后就續失仁.失仁乃是行為無情.無情后就續失義.失義乃是行為不分法則.不分法則而后就續失禮.失禮乃是行為不當矣.
是以禮者為忠信轉變成不厚道時所生矣.禮者實為眾多亂源之首惡矣.
昔者當道理被實行時.其狀有如繁花之盛開也.頓時成為社會之準繩與模範也.故道理實是戇厚樸實表率之首也.
是以大丈夫應去除偽善之面具.而往此厚道不輕薄.實在不浮華之德道路途向前邁進也.
示子悟01:
東周春秋戰國各國侯王為政皆尚得利.以唯利是圖一語概括稱之不為過矣.是以當時諸子百家.環繞利字一語大鳴大放.一時為之風靡.
當時各國書尚未同文.或德字原以代表得字.老子得道一書中之上德不德.是㕥有德.下德不失德.是㕥无德一詞.示子以為應是:上得不得.是以有得.下得不失得.是以无得.
概老子得道一書中主述得與為二者.其透析各國侯王.得利之等級.謂上得者係不為得而有所作為.下得者實堅持不失得方去作為.故老子分稱其為上得者與下得者.而后或因時代變遷.或因秦始皇令書同文之故.促使上得者與下得者轉變成現今之上德與下德.老子又謂上德者係有德也.下德者係無德也.當然其意有所指為執政者耳.
唯老子得道一書中無稱中德者.示子僭其位越俎代庖為其補上.其為:上德不德.是㕥有德.中德好德.是㕥庸德.下德不失德.是㕥无德
二章39
昔之得一者，天得一㕥清，地得一㕥寧，神得一㕥霝，浴得一㕥盈，矦王得一而㕥爲正，亓致之也。
胃天毋已清將恐連，胃地毋已寧將恐發，胃神毋已霝將恐歇，胃浴毋已盈將恐渴，胃矦王毋已貴㕥高將恐蹶。故必貴而㕥賤爲本，必高矣而㕥下爲𡉝。
夫是㕥矦王自胃曰孤、寡、不𥞤，此亓賤之本與？非也？故致數與无與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
①昔.始也. ②一.泛指人.事.物之始也.物之極也.此指德道之終歸也.
③霝.古同靈. ④浴.假借用谷.謂山之溪谷.終將谷川匯成溪河也. ⑤矦.古侯字.
⑥正.政也.整治也.《論語·堯曰》君子正其衣冠.尊其瞻視. ⑦胃.假借用謂.
⑧連.接合也.接續也.謂天地會復合.再度併成混沌. ⑨發.動也.謂地動也.地震也.
⑩渴《廣韻·入聲·薛韻》渴.水盡也. ⑪𡉝.基之古字.
⑫𥞤.穀之古字之一.不𥞤.自我謙虛之詞. ⑬與.同歟.
⑭致數與无與.《說文解字·舁部》與.黨與也.謂同類.朋黨也.數與.言指一般百姓也.
⑮无與.無朋黨.無同類也.蓋言鰥寡孤獨廢疾者.皆須有所養也.
凡能使人.事.物達德道之終歸時.均有下列諸象生成也：
天達至極和諧時.會天晴氣清.地達至極和諧時.會地平安寧.
神達至極和諧時.會靈氣滋養.谷達至極和諧時.會川溪滿盈.
侯王達至極和諧時.會治理公正國泰民安.凡此皆因始得一有以致之也.
若天不能天晴氣清.恐天地會復合再度併成混沌.
若地不能地平安寧.恐大地會帶來地動山搖.
若神不再靈氣滋養.恐神祇會衰歇無法滋養萬物.
若谷不再川溪滿盈.恐溪河會枯竭.百川無法匯流成河海.
侯王不能治理公正.恐不再高高在上受人尊崇.會被推翻倒蹶下臺.
是以侯王欲達尊崇之地位.均須以基層為根本.苟將欲登高位.亦須得以下層百姓為基礎也.
是以侯王自覺與眾不同.才自稱孤家.寡人.或不榖.此已表示己身可不事生產.此觀念不正說明.其以低下階層為根本乎.非者也乎.
是以侯王.除應關懷一般百姓.對於鰥寡孤獨廢疾者.皆須處處為其畜養.不宜一味心想.如何剽得美玉與鑽石矣.而藏諸海角七億矣.
三章41
上士聞道，堇能行于其中。中士聞道，若聞若亾。下士聞道，大𦬫之。弗𦬫不足㕥爲道。
是㕥建言有之曰：愳道如費，進道若芮，夷道如纇。上德如浴，大白如𪑾。廣德如不足，建德如揄。質貞如渝，大方无禺，大器曼成，大意希聲，大象无刑，道褒无名。夫唯道，善始且善成。
①上士.中士.下士.有若后來佛教之六根利鈍.有大根利.中根機.小根鈍三者.其中有非利非鈍者謂之中根機. ②堇.假借用僅. ③亾.古同亡. ④𦬫.笑之古異字.
⑤建.立也.置也.又建言或可謂古時有言也. ⑥愳.懼古字也.恐也.
⑦費.通拂.逆也.違背也. ⑧芮.繫于楯后之絲帶.謂似退也. ⑨纇.絲節也.謂瑕疵也.缺點也.
⑩𪑾.垢黑也. ⑪揄.揮動也.揚舉也. ⑫渝.變污也. ⑬禺.區域也《管子·侈靡》是爲十禺.
⑭曼.魯頌毛傳曰.曼.長也. ⑮刑.通形. 16.褒.大也.《淮南子·主術》一人被之而不褒.萬人蒙之而不褊.
上根利者聽聞道理后.會勉強遵行.中根機者聽聞道理后.仍滿腹疑惑.感到似有似無.下根鈍者聽聞道理后.會大笑嗤之以鼻矣.其若不笑.反更顯現道理是不足以為道理矣.亦即為道理之道.須經得起他人之謿笑也.
古時或有所云：吾人左右驚視道理.道理有似背我而倒退.吾人愈追道理.道理倒退得愈遠.看似平坦之道理.照應我心之瑕疵愈是顯著矣.
上德者有似山谷之溪河.因其能容納百川.雖其源流原本清澈太白.經流至下游終會被染黑矣.
其為德行廣大者.愈是顯示自身能力之不足.其為方欲修道樹德者.必會用心努力.往目標路途向前邁進也.
道理之本質是貞定.易被誤看似有所污染有似變質也.道理之格局大方.會令人摸不找其邊際也.
大機大器者也.其有若九鼎瑚璉不可卒成.蓋天縱英明也.無法令其一日可成矣.
其為心懷寬大意志者.無須發聲眾人亦可明白其意也.
仰視天空氣象萬千.皆始於萬里無形.道理深隱浩瀚令人無法直呼其名.唯有道理有善始且有善果也.
四章42
返也者道之勭也，弱也者道之用也。天下之物生于有，有生于无。
道生一、一生二、二生三、三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣㕥爲和。
天下之所惡，唯孤、寡、不𥞤，而王公㕥自名也。勿或𢿃之而益，或益之而𢿃。故人之所教，夕議而教人，故強良者不得死，我將㕥爲學𠇑。
①勭.同動. ②中.【左傳·文元年】舉正于中.民則不惑.舉.中氣也.
③勿.不為也. ④𢿃.【說文】減損也. 𢿃.損古通字. ⑤夕.莫也.
⑥良.墓也【莊子·危言篇】嘗視其良. ⑦𠇑.甫也.始生已者也.
道理會隨時空循環.往復輪迴運動而生變化矣.道理處於柔弱時.其作用力最大也.
天下萬物會隨時空循環.生成有形體.有形體又會變化生成無形體也.
道理始於混沌.而后分離成陰陽二氣.陰陽二氣又會相交輪轉成為中氣.而后形成一種均勻之磁場.萬物就此狀態中產生矣.
萬物皆背陰而向陽.並在中氣中互相激蕩.生成全新和諧物體與物種.
天下人之所惡乃孤(父.母亡謂之孤)、寡(喪偶謂之寡)、不𥞤(無子嗣謂之不𥞤).然王公卻用此字言來自稱矣.
當道理於循環變化時.不可當其走向減損時.而自作增益也.當其走向增益時.而自作減損也.因道理精神之所在.係順其自然而已也.
深怕自己為學囫圇吞棗矣.是以勿將未經討論過之所學.再傳授與他人.其因為強制推行之死知識.皆不得善果矣.道理一向奉守此理念.其有若生已者.父也.
示子悟02:
本章中書:天下之所惡.唯孤.寡.不𥞤.而王公㕥自名也.此一詞有顯其突兀而不對稱矣.
五章43
天下之至柔，馳騁于天下之致𡏃，无有入于无閒，吾是㕥知无為之有益也。不言之教，无為之益，天下希能及之矣！
①𡏃.同㙪.天陰塵也.天色陰暗貌.《詩》㙪㙪其陰. ②閒.間也. ③益.饒也.飽也.凡有餘曰饒.
當道理因時空循環.處於當下最柔弱時.此時作用力最大.此刻道理可奔馳於天昏幽暗之處.其力量出自於無形.能深入毫無縫隙之時空核心領域內.
此時吾人就可明白.為而不為得之益處.凡事勿庸靠言論來教化.正是不為得之益處.當下實難以再尋覓比道理有更效用之妙法也.
示子悟03
老子得道一書中之无為一語.應是無為所得而為之之省語.是以無為而治應是無為所得而治.現今各傳本所譯或有誤矣.
以今日視之.為政也應無為所得而為之政治也.不應祿祿若玉.硌硌若石.而藏諸海角七億矣.
示子悟04
天下之至柔，馳騁于天下之致𡏃.令示子聯想其為電磁波之運作也.
六章44
名與身孰親？身與貨孰多？得與亾孰病？甚愛必大費，厚臧必多亡。故知足不辱，知止不殆，可㕥長乆。
①多.重也. ②費.散財用也. ③臧.通藏也. ④乆.古同久.
名譽重要乎.或亦身體重要乎.身體較重乎.或亦身外之物較重乎.欲為而有所得較有害乎.或亦為而不為得較有害乎.
過分愛財終會破產.過於斂財終致一無所有.是以知足就不致屈辱.適可而止就不會咎由自斃.如此才可長駐久安也.
七章45
大成若缺，亓用不幣，大盈若𥁵，亓用不𡩫。大直如誳，大巧如拙，大贏如㶧。
趮勝寒，靚勝炅，請靚可㕥爲天下正。
①成.盛也. ②幣.通敝.殘餘也. ③𥁵.和也.深也. ④𡩫.作窮解. ⑤誳.古同詘.寸而伸尺也.
⑥贏.【周禮·冬官考工記·弓人】撟幹欲孰于火而無贏.贏.過孰也. ⑦㶧.【玉篇】熱也.
⑧趮.急切也.急躁也.《管子．心術上》搖者不定.趮者不靜. ⑨寒.窮窘也.
⑩靚.明也. ⑪炅.見也.光也.【廣韻】炅.光也. ⑫請.承受也.取得也.
道理本豐盛但看似有所欠缺也.然一起作用是不留殘餘也.道理本充實有如同深淵不可測.其作用無窮無盡也.
道理筆而直又看似會伸長也.道理本靈巧但似有如笨拙矣.道理有似大師撟弓.看似用火過孰實是有所餘熱.恰可撟弓以屈也.
躁動是因其不靜.故可克服窮窘.明亮之所以勝光芒.乃因光芒會消失.是以唯有明亮.方可導正天下.皆因道理之本質是光明正大也.
八章46
天下有道，卻走馬㕥糞。天下无道，戎馬生于郊。罪莫厚于甚欲，𢢸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，此恆足矣。
①卻.退也. ②糞.以戰馬踏糞作有機肥.喻大才小用. ③𢢸.禍之古文. ④憯.【說文】痛也.
當天下道理遍布.社會安定時.戰馬大才小用.會被遷往田裡踏糞作有機肥.天下無道理時.社會混亂戰火四起.懷孕母馬都會被送上戰場.無法受到照護.而只能在郊外生產幼馬.
罪惡根源莫厚于無窮之欲望.災禍莫大于不知足.過失皆因貪得無厭所導致矣.
是以有知足之心.方可長久維持平身之滿足矣.
九章47
不出于戶㕥知天下，不規于牖㕥知天道。亓出也𢑃遠，亓知也𢑃少。
是㕥𦔻人弗行而知，弗見而名，弗為而成。
①規.有法度也.謂不為牖戶所限也. ②𢑃.似古彌字. ③𦔻.同聖. ④見而名.見.現也.
⑤名.稱說也.指名出也.
知道理者足不出戶.而能知天下事.不因窗戶過小而有所限制其觀天象知規律之能力也.
知道理者外出歷遊.當其越走越遠.因外面知識廣闊.頓時感覺以前窩居在家.有如井底之蛙.以前所學知識稀而少矣.
是以知道理之聖人弗行而知.弗現而明.皆因其爲而不為得之生性也.大凡諸事自然而然垂手可成也.
十章48
爲學者日益，為道者日𢿃，𢿃之或𢿃，㕥至无為也，无為而无不為。
將欲取天下也，恆无事，及亓有事也，有不足㕥取天下矣。
①或《禮記·中庸》或生而知之.或學而知之.或困而知之.
爲學者.其文飾逐日而增.求道理者.其文飾隨日而減.減之又減.有以減至爲而不為得之地步.不為得而不去為得而為之境界也.
欲將取任邦國而王天下者.均須以不擾民為本也.苟以繁苛政事擾民.其將不足以取任邦國而王天下矣.
十一章49
𦔻人恆无心，恆㕥百省之心爲心。善者善之，不善者亦善之。德善也信者信之，不信者亦信之，德信也。𦔻人之在天下，𢡁𢡁焉為天下渾心。百省皆屬耳目焉！𦔻人皆孩之。
①百省.猶百姓也. ②德.同得也. ③𢡁𢡁.同歙歙.心熱貌. ④渾.大也.齊也. ⑤屬.附著也.歸於也.
⑥孩.古字咳.小兒笑也.謂如對嬰兒笑也.看待之.
知道理之聖人永無私心.恆以百姓之心為己心.對於善者會善待之.之於惡者亦善待之.
是以知道理之聖人對得善也信者以信之.得善卻不信者亦信之.此謂得信也.
知道理之聖人在其位.常熱衷於天下人回歸一心.如此可令百姓皆回歸其內.有如其耳目與從屬般.知道理之聖人有如對嬰兒般笑著.以此來以看待之也.
示子悟05
現今本老子德道經.示子以為最初本應是老子得道書.其主論述得與利之道理.目的欲以糾正東周春秋戰國各國侯王.當時為政者凡事唯利是圖之風.各侯王所為諸事皆為得利.無利可圖則不為矣.
老子以為為政者凡事應無為得利而治之也.應以百姓利益為根基.是以書中以得.利.為.民.道.五字為中心而論述之.如此以抗諸子百家.環繞利字一語大鳴大放之謬論矣.
最初本老子得道一書內容.示子以為泰半為其門下或后進所添加轉述.有致今日傳本與最初原著本已失真其原味矣.可謂味無味矣.譬如得.利.為.民.道.五字中之道字.原道係專指諸事道理之論述也.其義非今日之道也.
示子以為最初本老子得道一書就其內容自不宜稱經.稱經者或謂特指宗教典籍者.或謂學科專門著作者.或謂有特殊價值被尊為典範之著作者.
示子以為經者千年不移之準則也.或萬年不毀之道理也.然以老子於當時神君權封閉年代裡.能有不信神權不畏君權.就獨樹一格而論述得之道理.此擧令示子感佩五體投地.就此示子讚同老子得道書晉升為經也.
又最初本老子得道書.得字被后人轉成德字.原本只論述得之道理之道.道字又被為其門下或后進所添加轉述.造成今日現行本道德經內容.分述德與道二事.可謂一味無味矣.
示子以為但看今通行本老子道德經為老子另一著作.與最初本老子得道書為兩本不同書本.或不致心有旁騖.不倫不類之反應也.
十二章50
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，勭皆之死地之十有三，夫何故也？㕥亓生生也！蓋聞善執生者，陵行不闢矢虎，入軍不被甲兵。
兕无所橢亓角，虎无所昔亓蚤，兵无所容亓刃，夫何故也？㕥亓无死地焉！
①執.與慹同.謂畏威懾服也. ②陵.登也.升也. ③闢.避也.
④矢.虎也.矢【爾雅·釋詁】矢.弛也. ⑤橢.假借用椯.擊.馬策也. ⑥昔.使粗糙也.
⑦蚤.爪也.
出世曰生.入土稱死.出生后能幸運長壽者十之有三.短命夭壽者十之有三.本可活至長壽.而后咎由自取自尋死路者.亦十之有三.何故也.以其生活太豐富也.享受太超過之故也.
曾聽聞善於畏威懾服眾生者.其登山行走時.不會避開懶散老虎.在軍隊作戰時.不會避開兵刃之殺傷也.
夫野牛雖兇.無法以銳角攻擊之.老虎雖猛.亦無法以掌爪來撲抓之.兵器雖鋒利.無法以刀刃來傷害之.何故也.係因善於畏威懾服眾生者.根本不會被引入致死之境地也.
十三章51
道生之而德畜之，物刑之而器成之。
是㕥萬物𢍜道而貴德。道之𢍜德之貴也，夫莫之𡬠而恆自祭也。
道生之，畜之、長之、遂之、亭之、毒之、養之、覆之。生而弗有也，為而弗寺也，長而弗宰也，此之胃玄德。
①𢍜.同尊.引申以爲尊卑字. ②𡬠.漢隸釋與爵同.謂不以器限.
③祭.際也.至也.【尚書·大傳】祭之言察也.言人事至於神也. ④遂.養育也.
⑤亭.民所安定也. ⑥毒.通督.治理也. ⑦覆.保護也.庇護也. ⑧寺.法度也.守也. ⑨宰.治也.
元道生長萬物.得之而養育萬物.萬物以不同相貌與形態.各自發展與成長也.
是以萬物莫不尊道而貴得也.道之所以被尊崇.得之所以被貴重.起於道生長萬物.而不加以限制干涉也.得之而后畜養萬物.而不加以主宰控制也.其猶人事於神也.皆順其自然而已.
元道生長萬物.得之而后養育萬物.使萬物生長.成熟與結果也.使其受撫養.督理與保護也.
元道生長萬物而不據為己有也.撫育萬物而不假借律法來看守也.導引萬物而不加宰治也.此所謂奧妙玄遠之得也.
示子悟06
示子以為本章德字皆作得字解釋或較合乎原意也.
十四章52
天下有始，㕥爲天下母；既得亓母，㕥知亓子，既得知亓子，復守亓母，沒身不殆。
塞亓㙂，閉亓門，冬身不堇；啓亓悶，濟亓事，冬身不棘。見小曰䀠，守柔曰強，用亓光，復歸亓䀠，毋道身央，是胃襲常。
①㙂.牆墮也. ②悶.懣也. ③濟.賙救也. ④棘.【詩·邶風】吹彼棘心.【疏】棘.木之難長養者.
⑤䀠.左右視也.引申為明智. ⑥毋.同无. ⑦央.通殃. ⑧襲.衽袍也.小斂大斂前衣死者謂之襲. ⑨常.同裳也.
以宇宙元始混沌.作為天下眾生之母體.既得母體就可瞭解其子嗣.既瞭解其子嗣.會再輪迴去秉守其母體.終身輪迴不止.
堵塞墮牆.關閉牆門.目的在於防患未然.終其一身永不休止也.啟結懣怨.事后再來救濟.終身顯然不可有所成長也.
夫能察微小光芒細節者方稱明智也.能保持柔弱作用者可謂強勁也.
引用微小光芒來輪迴復歸於明智.天下無道理則吾人身受其害.是謂之襲常.襲常就如小斂.大斂前之衽袍衣裳.可確保輪迴之軌道上順利進行也.
十五章53
使我𢴲有知也。行于大道，唯佗是畏。大道葚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，倉甚虛。服文采，帶利劍，猒食而貨財有餘，是胃盜夸，盜夸非道也！
①𢴲.汲水具也. ②知.智也. ③佗.施及也.《詩·小雅·小弁》舍彼有罪，予之佗矣.
④畏.惡也.怯也.《古文尚書》威畏同.天威棐忱.今文作畏.畏畏釋怯威也.
⑤葚.桑實也. ⑥解.曉悟也.明白也. ⑦朝甚除田甚芜.每早除草田亦荒蕪.
⑧猒.飽也. ⑨貨.寶用物也. ⑩盜.私利物也.【左傳·文十八年】竊賄爲盜.盜器爲姦.
⑪夸.奢也.
如此可使我汲取智慧也.當發揚大道理時.唯有布施方得令萬物心服.待大道理布達平順時.人民即可曉悟明白也.
人民朝夕辛勞除草.田地依然荒蕪.倉庫仍蕩然空虛無禾無穀.而上位者.仍著錦繡衣裳.佩鋒利寶劍.飽食美飲.寶貨財物皆豐富有餘.此謂私利奢侈矣.私利奢侈非道理也.
十六章54
善建者不拔，善抱者不脫，子孫㕥其祭祀不屯。脩之身亓德乃貞，脩之家亓德有餘，脩之鄉亓德乃長，脩之邫亓德乃夆，脩之天下亓德乃溥。㕥身觀身，㕥家觀家，㕥鄉觀鄉，㕥邫觀邫，㕥天下觀天下。吾何㕥知天下之然茲？㕥此。
①拔.動搖也.改變也. ②抱.通保.保護也.愛護也. ③屯.難也.《易》曰：屯.剛柔始交而難生.
④脩.治也.習也.【書·說命】爾交脩子. ⑤夆.古借爲峯.山耑也.
⑥溥.廣大也.《詩經·大雅·公劉》瞻彼溥原.
⑦觀.【禮·緇衣】在昔上帝.周田觀文王之德.關.勸也. ⑧茲.哉也.
善於開創者必堅而不搖.善於護道理者必抱而不離.其子孫皆能遵循守道理.道理當然會無所阻擋.會綿源不絕.會延續不斷.
將道理習於自身.其德性就會真實純正.將道理習於居家.其德性就會豐盈有餘.將道理習於家鄉.其德性自會綿綿長長.將道理習於邦國.其德性就會達到巔峰.將道理習於天下.其德性就會廣大普及.
是以用道理自修其身.再來觀照他身.用道理自修其家.再來觀照別家.用道理自修其鄉.再來觀照鄰鄉.用道理自修其邦.再來觀照別國.
以道理平天下.再來察看觀照全天下.我何以知天下之況也.天下之所以如此矣.是道理之使然也.
示子悟07
示子以為本章道字皆作道理解釋或較合乎原意也.
十七章55
含德之厚者，比于赤子。逢𢔯𧍥地弗𧏅，㩴鳥猛獸弗扣。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之離而朘怒，精之至也。冬日號而不𢖻，和之至也。和曰常知，常曰䀠益，生曰祥心，使氣曰強。物壯即老，胃之不道，不道蚤已。
①比.類也.方也.【禮·學記】比物醜類. ②𢔯.蟲名蝲蟽. ③𧍥.水毒蛇也.
④地.第也.但也. ⑤𧏅.螫古字. ⑥㩴.謂覆手持之也.今俗別作掬.
⑦之.離也.至去也.謂離合也. ⑧朘.縮也. ⑨精.正也.善也.好也.【禮·經解】潔靜精微易敎也.
⑩冬.古文終字. ⑪𢖻.惠也.廢矣. ⑫祥.變異之氣.【疏】祥者.善惡之徵.
為而無為得后而含得之深厚者.有如初嬰也.初嬰雖遇毒蟲蛇蠍.初嬰不會蟄咬毒蟲蛇蠍.初嬰小手雖抓猛獸.自然不扣傷猛獸也.
初嬰骨軟筋柔之小手.自然而然握物牢靠.初嬰雖不認知雌雄為何離離合合.動物雖離初嬰.初嬰自身不遷怒矣.此因肇於初嬰潔靜精微之故也.
初嬰會整天哭叫不止.是因天地和氣極其旺盛之故也.和氣可顯示常規之智.常智可增益明慧.生疏為變異氣象之徵兆.生氣發怒皆起因於逞強.
大凡諸事.諸物過分強壯.就會輪迴走向衰老.此象一現是謂之無道.無道即不遵守常道.不遵守常道走向滅亡是遲早之事矣.
十八章56
知者弗言，言者弗知。塞亓㙂，閉亓門，和亓光，同亓𡑁，坐亓閱，解亓紛，是胃玄同。
故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺，故爲天下貴。
①光.似炅之光也. ②𡑁.【爾雅·釋詁】久也.謂塵垢稽久也. ③坐.處斷也.
④閱.【廣韻】閥.閱也. ⑤玄同.示子以為玄同乃大道之行也.君子所見相同也. ⑥淺.假借用賤.
智者少言.多言非智.是以堵塞墮牆關閉牆門.所以防患未然也.
善用微小光芒.就能顯現稽久塵垢之細節.處斷觀察所見之經歷.就能解決其紛擾.如此即是所謂玄同.玄同也者即大道之行也.君子所見略同也.
故得厚者不會硬是要求得來以親近.亦不會硬是要求得加以疏遠.
得厚者不會硬是要求得來以謀利.亦不會硬是要求得加以殃害.
得厚者不會硬要是求得來以尊崇.亦不會硬是要求得加以貧賤.
正因如此.得厚者方為天下萬物所尊崇也.
十九章57
㕥正之邫，㕥畸用兵，㕥无事取天下。吾何㕥知亓然也哉？夫天下多忌諱，而民𢑃叛，民多利器，而邫家茲昬，人多知而何物茲起，法物茲章而盜賊多有。
是㕥𦔻人之言曰：我无為也而民自化，我𡥃靜而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。
①之.治也. ②畸.異也.奇也. ③茲.通滋.滋生也.繁殖也.【揚子·太經】天不之茲.
④昬.古同昏. ⑤何.儋也.俗作荷. ⑥𡥃.與好同. ⑦事.營也.治也.
⑧朴.同樸.質樸也.樸實也.《莊子•山木》其民愚而朴.
以正當道理去治邦國.以不正當道理用於戰事.以不擾民政策來治理天下.我何以知其然也.乃因天下法律規定越多.百姓民心就越背離.人民私擁武器越多.邦國就越陷於混亂.人民若巧智叢生.邪風畸事就此茲起.法令越是嚴森.盜賊越是不斷增加.
是以知道理之聖人將云.我不為得而治.人民必自我化育.我好靜而治.人民必自然歸向正途.我少課稅而治.人民就會豐衣食足.我在上位.雖可欲得.但不去刮得.人民會被感動而后自然歸向淳樸也.
二十章58
亓正𨵆𨵆，亓民屯屯；亓正竊竊，亓邫夬夬。
𢢸福之所倚；福𢢸之所伏，孰知亓極？亓无正也，正復爲畸，善復爲妖。
人之𢘻也，亓日固乆矣！是㕥方而不割，兼而不𠛐，直而不紲，光而不眺。
①𨵆𨵆.應似閔閔.深遠貌.出自《素問·靈蘭祕典論》. ②屯屯.豐盛也.滿盈也.
③竊竊.明察貌. ④夬夬.果決貌. ⑤正.箭靶目的也.引申爲目標.如刑名已立.聲號已建.則無所逃跡若正匿.
⑥復.《爾雅·釋言》復.返也. ⑦妖.孽也.【左傳·莊14年】人棄常則妖興.
⑧𢘻.古文悉. ⑨方而不割.喻如【書·堯典】洪水方割. ⑩兼.幷也.相從也.
⑪𠛐.裁也.裁.古多假借用制. ⑫紲.弓䪐也.弓檠也. ⑬眺.目不正也.
政治若能寬厚清明.人民自會豐盛滿盈也.政治若能明察秋毫.邦國運作效率自會果決而無諳也.
所以災禍會依傍於幸福外.幸福會藏伏於災禍內.其誰能知此為災禍矣.或亦福氣矣.其無標準也.原本正派者會輪轉為邪惡矣.原是善果者亦會輪轉為孽種矣.
人民熟此道理其來已久也.是以若有洪水泛濫亦不為患矣.各國政治理念會因此相從.而不互相兼併與制裁.其有如執弓直而不放矢也.光明亮而不刺眼也.
二十一章59
治人事天莫若嗇。夫唯嗇是以蚤服，蚤服是胃之重積德，重積德則无不克，无不克則莫知亓恆極，莫知亓恆極可㕥有國，有國之母可㕥長乆，是胃深槿固氐，長生乆視之道也。
①嗇.《韓非子·解老》.少費謂之嗇. ②服.用也.
③槿白.曰椴.槿赤.曰櫬.皆大樹也. ④氐.木之根氐也.亦作柢.
牧民須循自然.其所為莫於少費心也.唯有少費心才能早用.早用是謂預先準備.就是所謂多積行.多所得之道理也.
能多積行多所得.就能無事不克.能無事不克.其效用無法度其所極.無法度其所極.就可理治邦國.能理治邦國之根本.才可長繫久安也.
是謂邦國之基有若植樹.須深植本源固守根基.此為邦國所常保命基礎.恆久存活之道也.
二十二章60
治大邫若亨小鮮。㕥道莅天下，亓鬼不神。非亓鬼不神也，亓申不傷人也。非亓申不傷人也，𦔻人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。
①亨.古同烹. ②莅.臨也.監也. ③鬼.【詩·小雅】爲鬼爲蜮.鬼者精魂所歸.
④神.【書·大禹謨】.乃聖乃神.【孔傳】聖無所不通.神妙無方.
⑤亓申不傷人也.申.身也. ⑥非亓申不傷人也.申.神也. ⑦交.共也.合也.
⑧歸者.不反之辭.
治理大國有如煎烹小魚.以道理臨天下.連鬼神皆勿奉祀.非其鬼神無作用也.蓋其鬼神本身根本無作用.無法傷人也.非但鬼神無可傷人也.知道理之聖人亦不傷人也.
此鬼神與知道理之聖人.皆不傷害人.是以無為得之益處又可回歸於民.如此人民就可受其恩澤也.
二十三章61
大邫者下流也，天下之牝也，天下之郊也。牝恆㕥靚勝牡，爲亓靚也，故宜爲下。大邫㕥下小邫，則取小邫，小邫㕥下大邫，則取于大邫。故或下㕥取，或下而取。故大邫者不過欲兼畜人，小邫者不過欲入事人。夫皆得亓欲，故大者宜爲下。
①流.水行也.下流者可匯百川. ②牝.畜母也. ③郊.距國百里爲郊.
④靚.通靜.平靜也.靜止也.
大國有如江河下游基地也.有如萬物之母體也.天下萬物之聚集也.雌性常以柔靜低下而勝雄性也.所以柔靜自然宜居下也.
苟若大國有包容之心時.小國皆欲歸於大國.若小國能配合大國運作時.就能與大國相互結合.
是以大容小或小合大.大國不過欲多應用人也.小國不過欲多配合事也.
如此雙方能互蒙其利.是以愈大愈強者應居下謙虛也.
二十四章62
道者萬物之注也，善人之𤨷也，不善人之所𤨷也。
美言可㕥市，𢍜行可㕥賀人，人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有共之璧㕥先四馬，不若坐而進此。古之所㕥貴此者何也？不胃求㕥得，有罪㕥免輿 ! 故爲天下貴。
①注.聚也. ②𤨷.寶也. ③賀.勞也.加也. ④不.多贅虛字.語助詞. ⑤共.通拱. ⑥先.前導也.前驅也. ⑦輿.通歟.
道理者.萬物庇蔭之所也.善人寶惜之也.非善者亦寶惜之也.
美好言辭可引來尊重.良好行為可被人嘉勉.人皆寶惜之.何棄之有矣.
是以天子即位.設置三公.雖有拱壁在先.駟馬在后之獻禮.其不如將此道理獻於之也.
自古以來.道理之所以被尊崇.是因求其庇蔭必有所應.有罪過者亦得赦免與寬恕也.唯是之故.天下得以尊崇此道理也.
二十五章63
為无為，事无事，味无未。大小多少，報怨㕥德。
圖難乎亓易也，為大乎亓細也。天下之難作于易，天下之大作于細。
是㕥𦔻人冬不為大，故能成亓大。夫巠諾必寡信，多易必多難。是㕥𦔻人䣭難之，故冬于无難。
①未.味也. ②巠.水脈也.【廣韻】直波爲巠.又巠.假借用輕. ③䣭.古文猶字.
有所作為者.非為有所得而為之.處事之道.以不滋事之心.去理諸事物之務.平淡無味生活.須當作有滋有味來過活.大必生於小.多是積於少.凡事須以以德報怨之心處之也.
天下難事常生於易處.天下大事常生於微細之開端.是以處理難事須從易處著手也.成就大事須從微細處入手也.
是以知道理之聖人.終不為自身利益處理大事.故能成其大業.輕諾之言少有信譽.易事累積難事成堆.是以知道理之聖人尚知難為矣.因其終日懷此憂心憂慮.故終無難事可為難之也.
二十六章64
亓安也易寺也；亓未兆也易謀也。亓脆也，易判也，亓幾也，易散也。為之于亓无有也，治之于亓未亂也。
合抱之木，生于𤚸末，九成之臺，作于羸土，百仁之高，臺于足下。
為之者敗之，執之者遠之。是以𦔻人无為故无敗。无執故无失。
民之從事也，恆于亓成事而敗之。故慎冬若始，則无敗事矣！
是㕥𦔻人欲不欲，而不貴難得之𦠽。學不學，而復眾人之所過。能輔萬物之自然，而弗敢為。
①未兆.意.未作之時也. ②判.半也.斷也. ③𤚸.似毫之誤字.
④成.重也。【爾雅·釋地】丘一成爲敦丘. ⑤羸.假借爲纍字.
⑥仁.假借用仞.周尺八尺或七尺為1仞.一尺約二十三公分.
⑦臺.始也. ⑧執.治理也.掌理也. ⑨𦠽.應是貨字.
以其事件安定時易處理也.以其變化尚無徵兆時易未雨綢謀也.以其處於脆弱時易削斷也.以其處於細微未壯時易散失也.
理事要義在於事件尚未發生前.須理當也.治國要義在於禍亂尚未發生前.須早備也.
環抱之木皆生長於微芽.九層高臺皆纍築於堆土.登百米山丘須從腳下階階而上.
為而欲有所得者將招致敗也.施政過當者將招致敗失也.是以知道理之聖人.有所作為而不求得也.故無敗也.施政恰當.故亦無失也.
眾人之從事也.其所作為皆欲求得故敗也.是以吾之從事若慎終如始.則所為之事無敗矣.
是以知道理之聖人.對於可求之事物從不追求.不稀罕希世珍寶.學他人所不欲學之學問.修復及補救眾人所常犯之過錯.能輔導萬物眾生使其遵循自然.是以眾人不敢為所欲為也.
二十七章65
故曰：爲道者，非㕥䀠民也，將㕥愚之也。民之難治也，以亓知也，故㕥知知邫，邫之賊也，㕥不知知邫，邫之德也。恆知此兩者亦稽式也，恆知稽式，此胃玄德。玄德深矣！遠矣！與物反矣！乃至大順。
①稽.《尚書》稽古爲同天.稽同也. ②玄德.玄得也.示子以為為而無為得大道之行也.民必自各有其所得也. ③順.和也.不逆也.
故曰作爲道理者.非教民令其機巧也.而是教民須戇厚樸實也.民之所以難以治理也.是因其受機巧所致也.
是以若採機巧來治國理邦.無異邦國之敗壞者也.不以機巧來治國安邦.乃邦國之德政也.
常知此二法則且能應用之.其為所謂玄德.玄德也者玄得也.為而無為得大道之行也.民必自各有其所得也.欲達玄得之境深矣遠矣.玄得能與萬物輪迴更替返璞歸真.最后必邁向大順與大合之局面也.
二十八章66
江海所㕥能爲百浴王者，㕥亓善下之，是㕥能爲百浴王。
是㕥𦔻人之欲上民也，必㕥亓言下之，亓欲先民前也，必㕥亓身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗厚也。天下樂隼而弗猒也，非㕥亓无諍與，故天下莫能與諍。
①隼.假藉用推. ②非通誹.詆毀也.誹謗也.《荀子·解蔽》：故群臣去忠而事私.百姓怨非而不用. ③諍.通作爭.
江海之所以能成各山川溪谷之容納者.以其有善居下游之本性也.是以能成天下山川溪谷之王也.
是以知道理之聖人苟欲牧民也.必以謙下言辭來取得信賴也.欲領導人民必將利益置之於身后也.
故其雖處領導之地位.而民無受其妨害也.雖處民眾之上.而民無感稅負增加也.是以天下百姓皆樂於擁戴而不厭煩也.其雖常被誹謗.然其具有天生不爭之性格也.故天下無人能與其爭也.
二十九章80
小邫寡民，使有十百人之器而毋用，使民重死而遠送，有車周无所乘之，有甲兵无所陳之，使民復結繩而用之；甘亓食，美亓服，樂亓俗，安亓居；僯邫相朢，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。
①重.至也.到也. ②送.遣也.徙也. ③周.假藉用舟. ④僯.假藉用鄰.
⑤朢.同望.惘也.視遠惘惘也.【詩·邶風】瞻望弗及.忽朢.猶惚恍也.
徙
小邦寡民理想社會其特性若下.
人民各自擁有器皿.勿庸若昔輪流使用共用之大器皿.蓋其有所不便矣.
人民生活安定.至死勿庸為遷徙.此令其有所困頓矣.
自足自給社會.人民勿庸車舟.乘坐至外地去採買生活所需矣.
理想社會無戰亂.勿庸盔甲兵器.是以無兵器儲藏之所矣.
理想社會可讓人民.有似又回到上古結繩紀事之簡樸社會也.
人民三餐有甘甜佳餚.閒暇則繡飾服裝使之華麗.每日陶醉於樂俗.安居樂業無憂無慮也.
左右鄰里.彼此動靜息息相知.雞鳴狗吠皆可相聞也.
昔有戰事.人民皆須往來互鬥對方以為防衛.或民不聊生時.人民須有所互動交通才可生存矣.然於理想社會中.人民從出生而老死.不因戰事而互鬥.不用交易而互動.是以之謂民至老死不相往來也.
三十章81
信言不美，美言不信；知者不溥，溥者不知；善者不多，多者不善。𦔻人无積，既㕥為人己俞有；既㕥予人己俞多。故天之道，利而不害，人之道，為而弗諍。
①既.冀也.
實話不美.美言不實.良藥苦口.口密非良.智者勿須博覽群書.博覽群書者未必智者也.善德者不多財.多財者非善德者矣.
知道理之聖人.無積攢財富.以其冀望一切利他.己身就愈擁有.以其冀望一切予他.己身就愈豐富.此為施有得之道理也.施之利他有福也.
是以天之道.利天下而無妨害也.人之道.為眾生而不與之爭也.
三十一章67
天下皆胃我大而不宵。夫唯大故不宵，若宵細乆矣。
我恆有三𤨷，持而𤨷之。一曰茲，二曰檢，三曰不敢爲天下先。夫茲故能勇，檢故能廣，不敢爲天下先，故能爲成事長。今舍亓茲且勇，舍亓后且先，則必死矣。
夫茲以單則勝，以守則固。天將建之，女㕥茲垣之。
①宵.小也.【禮·學記】宵雅肄三. ②檢.制也.【孟子】狗彘食人食而不知檢.
③單.一也.隻也.【詩·大雅】其軍三單. ④女.又也. ⑤垣.牆也.蔽也.
天下世人皆謂道理廣大而不微.是也.以其唯大故不小.道理存於微細中實久矣.
道理常有三寶.須隨時抱持以保全.其一慈愛也.其二儉樸也.其三不敢與眾生爭先也.
有慈愛方可激發勇氣也.有儉樸方能廣播德行也.不敢與眾生爭先.方能利萬物發展與成長也.
當今世人捨慈愛而空談勇氣.捨后面之微細渺小而空談先前之神通廣大.此無異死路一條矣.
因慈愛可以一勝眾也.以退為守來固本也.上天將協助建置之.有如以慈母以愛心來庇護之也.
三十二章68
善爲士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者爲之下。是胃不諍之德，是胃用人，是胃配天，古之極也。
①與.通作豫.疑慮未決也. ②配.【玉篇】匹也.媲也.對也.當也.合也.
善為官者勿庸威人嚇民.善戰者不易怒.善勝敵者不疑慮未決.善用人者必平和謙下.
此所謂不爭之美德.是所謂用人之智慧也.是謂順於天道.其為古來之極也.
三十三章69
用兵有言曰：吾不敢爲主而爲客，吾不進寸而芮尺。是胃行无行，襄无臂，執无兵，乃无敵矣！
𢢸莫于大于无適。无適斤亾吾吾𤨷矣！故稱兵相若，則哀者勝矣！
①芮.參注0308.退也. ②襄.仰也.上舉也.《書·堯典》湯湯洪水方割.蕩蕩懷山襄陵.浩浩滔天.
③適.主也.專也.【詩·衞風】誰適爲容. ④斤.【集韻】一曰權輕重之器.【前漢·律歷志】斤者明也.
用兵作戰有言：我不為主動攻擊之一方.而寧可為被迫反擊之一方.不向敵陣推進一寸.而寧可將自己陣地退讓一尺.
此所謂軍事行動須無蹤跡.要攻擊時不應顯露臂膀.欲殺敵時不該顯露兵器.運帷如此始無敵矣.
災禍到來莫大於不專注.不專注會逼我軍陣亡喪失先機矣.是以兩軍對峙實力相當時.則哀兵必勝矣.
三十四章70
吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗，亓唯无知也，是㕥不我知。知我者希，則我貴矣！是㕥𦔻人被褐而褱玉。
①言.宣也.宣彼此之意也.【書·湯誓】朕不食言. ②事.偉也.偉立也.凡所立之功也.【書·大禹謨】六府三事允治. ③褱.古同懷.
道理之內容甚易知曉也.甚易實行也.而眾人卻無法知曉也.無法實行也.
侯王宣言所出自有其旨.功績所立應有其主.以其唯有無知也.是以不知道理也.
夫知道理者稀.方顯道理之可貴矣.是以知道理之聖人.其表淳樸其心如玉也.
三十五章71
知不知尚矣！不知不知病矣！是㕥𦔻人之不病，㕥亓病病也，是㕥不病。
①病.【禮·表記】君子不以其所能者病人.病困也.又病猶憂也. ②以亓病病.謂聖人因知憂困之道也.
知己不智尚可矣.不知己不智缺失矣.
是以知道理之聖人無缺失.因其知己不智之所在也.是以無缺失也.
三十六章72
民之不畏畏，則大畏將至矣！毋閘亓所居，毋猒亓所生，夫唯弗猒，是㕥不猒。
是㕥𦔻人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故厺皮取此。
①畏畏.畏.惡也.怯也.《古文尚書》威.畏同.天威棐忱.今文作畏.畏畏釋怯威也. ②閘.開閉門也. ③貴.欲也。【戰國策】貴合於秦以伐齊.
人民若不畏懼君王威脅.則國家危機將來臨矣.勿侵害人民之所居.勿攪亂人民之所依.唯不引發人民之厭惡.是以人民自無存有厭惡之心矣.
是以知道理之聖人.自知己不智而不好表現也.自愛其身而不須被尊崇也.故其去虛偽表面而取樸實之道也.
三十七章73
勇于敢者則殺，勇于不敗者則栝，知此兩者，或利或害，天之所惡，孰知亓故？
天之道，不單而善勝，不言而善𤻮，不召而自來，彈而善謀，天罔恢恢，疏而不失。
①勇.猛也.銳也. ②殺.獲也. ③不.多贅虛字.語助詞. ④敗.損也.壞也.頹也.
⑤栝.箭末扣弦處.《莊子·齊物論》其發若機.是以尚无獲也. ⑥單.大也.
⑦彈.糾也.劾也. ⑧恢恢.寬闊廣大貌.
奮猛於進取將有所斬獲也.奮猛於敗壞有如箭末扣弦一觸即發也.知此兩者或利或害.上天所惡有誰能知其緣故乎.
天下道理規律在於不大而善以取勝.在於不言中而善以回應也.在於冥冥中不召而自來.在於糾劾中而善以謀劃也.
天網浩瀚無邊.稀疏飄渺而微.能使萬物皆在囊中矣.其無法漏網而逃脫也.
三十八章74
若民𦵕且不畏死，奈何㕥殺愳之也？若民𦵕畏死，則而為者吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民𦵕且必畏死，則𦵕有司殺者。夫伐司殺者殺，是伐大匠斲也，夫伐大匠斲者，則希不傷亓手矣！
①𦵕.同亙.窮盡也.終也. ②伐.擊也.引申為批評也.責備也. ③斲.斫也.
人民若終究不怕死.何如能以死殺來恐嚇之也.人民若怕死.則就應對為非作歹者.按律法逮捕判殺之.其后有誰敢再為非作歹矣.
人民若終究怕死愛命如生.則就應由行刑者來執行死刑矣.苟讓人來批評行刑者.其猶如批評砍削大匠也.若敢批評砍削大匠者.實少有不弄傷自己之雙手矣.
三十九章75
人之飢也，㕥亓取食𨓚之多也，是㕥飢。百省之不治也，以亓上有㕥為也，是㕥不治。民之巠死，㕥亓求生之厚也，是㕥巠死。
夫唯无㕥生，為者是賢貴生。
①𨓚.應是稅字. ②巠.通經.繫縊也.懸吊也.《廣雅·釋詁四》經.絞也.
③厚.不薄也.重也. ④賢.辛勞也.謂事多而勞也.《詩·小雅》大夫不均.我從事獨賢.
百姓之所以饑餓.是因稅賦太過繁多.是以造成饑荒.
百姓之所以難以治理.是因上位者.為而有所得.其欲所得太多.是以造成難以治理也.
百姓之所以會自縊而死.是因上位者生活奢侈.貪得無厭加稅過重.是以民眾會自縊而死.
在位者唯不奢侈不溺享樂.應常須多事勞務與尊崇眾生也.
四十章76
人之生也柔弱，亓死也𦵕仞賢強，萬物草木之生也柔脆，亓死也𣒞𩫓。故曰：堅強者死之徒也，柔弱微細生之徒也。
兵強則不勝，木強則𦵕。強大居下，柔弱微細居上。
①仞.古同韌.如獸皮柔軟而堅韌. ②賢.本多財之偁.引伸之凡多皆曰賢. ③𣒞𩫓.枯槁也.
人生而身體柔軟.死后雖柔軟堅韌.然多呈僵硬矣.草木其生也柔弱脆嫩矣.死后亦成乾硬枯萎矣.故曰：堅強屬死亡之一類也.柔弱微細屬存活之一類也.
所以兵強者則必不能勝.樹木強硬則必招致伐用.強大者常處於下風.柔弱微細者反居上方也.
四十一章77
天下之道，猶張弓者也。高者印之，下者舉之，有餘者𢿃之，不足者補之。
故天之道，𢿃有餘而益不足，人之道則不然，𢿃不足而奉有餘。孰能有餘而有㕥取奉于天者乎？唯有道者乎。
是㕥𦔻人為而弗有，成功而弗居也，若此亓不欲見賢也。
①印.假借用抑. ②益.增也.進也.
天下道理猶張引滿弓也.張引弓者處於高頂.自然會往下抑制.立於低處時自然會舉高注的.太高會修減.太低會補高.
故天下道理.會去除多餘者.而彌補不足者.凡人道理則不然.會去除不足.來奉獻給多餘者.其誰能把多餘奉獻給天下者乎.唯有道理才可為之也.
是以知道理之聖人.為而不恃有.功成名就從不居功.若此以其不自現也.是以其不欲自稱為聖賢也.
四十二章78
天下莫柔弱于水，而攻𡏃強者，莫之能先也，㕥亓无㕥易之也。水之勝剛也，弱之勝強也，天下莫弗知也，而莫之能行也。
故𦔻人之言云：曰受邫之訽，是胃社禝之主，受邫之不祥，是胃天下之王，正言若反。
①訽.同詬.恥也.罵也.辱也. ②禝.同稷也. ③邫.古同邦國也.周禮注曰。大曰邦、小曰國
天下最柔弱者莫過於水.其有如攻堅克強者.天下無他物能勝於水也.此因水性柔弱無他法可改變此一特性也.
此水勝剛也.弱勝強之理也.天下無人不知也.而無人能望其項背也.
所以知道理之聖人曰：邦國受恥辱是指社稷之人主也.邦國受凶兆是指天下之王者也.正義之言辭當是令人反省也.
四十三章79
和大怨，必有餘怨，焉可㕥爲善？是㕥𦔻人執右介，而不㕥責于人。故有德司介，无德司勶。夫天道无親，恆與善人。
①和.順也.諧也.不堅不柔也.【書·堯典】協和萬邦. ②右.助也.手不足.以口助之.故曰助也.右與侑通.勸也. ③介.助也.右介.猶勸解也. ④勶.發也.發者也.䠶.發也.引申爲凡發去之偁.
其欲和解大怨者.必留餘怨難消矣.安可以為善呼.是以知道理之聖人.有助人之臂.有勸人之口.然不因此而責備於人.
故有德之人唯助人與勸人.其作用是來明確責任.無德之人唯濫用職權攻擊對方矣.上天之道無親無疏一視同仁.永賜福於善德者也.
貳.道篇
四十四章01
道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。无名萬物之始也。有名萬物之母也。
故恆无欲也，㕥觀亓眇。恆有欲也，㕥觀亓所噭。兩者同出，異名同胃。玄之有玄，眾眇之門。
①道.指未被引導與教誨前之道.即道理.或真理.或原道. ②可道.道.引導也.教誨也.可道.謂道理可被引導與教誨.
③名.冥也.成也.道名.即道冥也.指道理之各種形狀或形體. ④可名.名.審信也.號令也.可名.謂道冥可被審信與號令.
⑤觀.顯示也.《左傳．僖公四年》觀兵於東夷. ⑥眇.通渺.渺.微細也. ⑦噭.聲之激也.
道理是可被引導與教誨也.引導與教誨后就成為無固定之道行也.道行就是道理所行之徑.道名或稱道冥是可被審信與號令也.審信與號令號后就成為無固定之道冥也.道冥就是道理所呈現之各種形狀或形體也.
道冥尚未被審信與號令前.最初道冥是隱藏於天地形成之始也.即是今日所謂混沌也.已被審信與號令之道冥.道冥所形成之萬物.皆會顯現於其衍生之母性形體上也.
是以當道理無欲無得時.就可顯示其微細之處也.此時就是所謂道形.其為無形也.當道理有欲有得時.可顯示其鳴叫呼號之聲也.此時就是所謂道體.其為有形也.
道形與道體.兩者不同進但同出.道理為其兩者相同之稱呼.當道形各顯現其象形時.才會有不同名稱.是以道冥所顯現各種形體時.才有不同名稱.
兩者不同進但同出.既奧妙又深遠.道理是可被關閉與被可開啟.可隱藏於眾微細之形象中.其為深遠奧妙混沌法門也.
示子悟08
示子以為最初老子得道書之道字.係指道理.又老子得道書.得字被后人轉成德字.原本只論述得之道理之道.道字又被為其門下或后進所添加轉述.造成今日現行本道德經內容.分述德與道二事.
示子以為但看今通行本老子道德經為老子另一著作.與老子最初之得道書為兩本不同書本.或不致心有旁騖.不倫不類之反應也.
若本章以現今通行本老子道德經內容來視之.則示子以為道有如今日電子物理學之電磁波.電生磁.磁生電.各有不同之形象與作用.變化萬千.無以類比.或謂磁場也.
示子悟09
示子以為現今通行本老子道德經內容.老子之道就是混沌.混沌虛無飄渺.道就是混沌宇宙中各種粒子.各種粒子終會因能量交換或作用.而形成現今各種萬物之形體.涵括諸物質與諸生命體.電磁波之磁場玄之又玄，實為眾眇之門也。
四十五章02
天下皆知美爲美也，惡已，皆知善，訾不善矣，有无之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也。意聲之相和也，先后之相隋也恆也。
是㕥𦔻人居无為之事，行不言之教。萬物昔而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居也，是㕥弗厺也。
①訾.指責也.非難也. ②意.志之發也. ③聲.宣也. ④隋.南北爲隋.隋.垂下也. ⑤昔.久也.【詩·陳風】誰昔然矣. ⑥志.記也.與誌同.
天下人皆知美是美也.自然就討厭醜陋.皆知為善之道理.當然就會指責不善者矣.
是以.有與無是由道冥互相產生也.難與易會由道象互相生成也.長與短會由道形互相形成也.高與下會由道體互相比溢而成也.
當意志與宣聲互相調和時.勿庸言之即可知悉其意.道理所形諸現象自有其先后也.互相輪迴而有其次序也.此為道象恆有其應變之理也.
是以.知道理之聖人有所作為不為求得其利.施行教化不言而喻.萬物日習久慣.自然勿庸重頭教起也.為善不必掛在嘴上.功名成就不須居功自傲也.正因道理不居功自傲.故不失其應有之功績也.
四十六章03
不上賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民不亂。
是㕥𦔻人之治也，虛亓心，實亓腹，弱亓志，強亓骨，恆使民无知无欲也。使夫知不敢，弗為而已，則无不治矣！
①上.尚也.崇也.尊也.
勿庸尊崇己身賢德.此舉能使民眾不相爭.勿庸崇尚奢侈貨品.此舉能使民眾不起盜賊之心.勿庸顯露己身欲望.此舉能使民眾不作亂.
是以知道理之聖人治國之道也.在於虛耗民眾心思.在於填飽民眾肚子.目的在於削弱民眾意志力.強壯民眾筋骨體力也.
如此就會使民眾無智無欲也.使耍心機賣弄機巧者.無法乘虛而入而不敢為非作亂也.如此無不治之國矣.
四十七章04
道𥁵而用之，有弗盈也。潚呵始萬物之宗。銼亓兌，解亓紛，和亓光，同亓塵。湛呵始或存。吾不知誰子也，象帝之先。
①弗.多贅虛字.語助詞. ②潚.深清也.指深淵. ③銼.古同挫字. ④兌.通銳.精明也.靈敏也.
⑤湛.濃重深厚貌.《詩·小雅·湛露》湛湛露斯.匪陽不晞.
道理如涌泉般來取用之.永可滿盈也.道理始於萬物之宗也.既深又清呵.
道理可挫敗機巧精明.道理可消解紛擾.道理可調諧光芒.道理可微視塵埃.
道理之始也深清濃厚呵.道理未知生於何方.存於何處矣.似乎於混沌開天闢地前即已存在也.
四十八章05
天地不仁，㕥萬物爲芻狗；𦔻人不仁，㕥百省爲芻狗。天地之閒，亓猶橐籥輿？虛而不淈，蹱而俞出。多聞數窮，不若守于中。
①不仁.上仁者為之而无㕥為也. 不仁者謂不為之而无㕥為也. ②芻狗.芻靈也. ③百省.視察四方也.謂百姓也. ④淈.枯竭也. ⑤蹱.接繼也. ⑥聞.訊息也. ⑦數.策略也.權術也.
道𥁵之時天地會恆無所作為.待萬物如芻靈般.視萬物皆無用無為也.知道理之聖人亦會無所作為.對待百姓亦如芻靈般.亦視若百姓皆無用無為也.
天地之間.好似鑄鐵風箱矣.風箱看似虛空但不枯竭.越接踵而繼以鼓動.扇風愈多愈出.其風量生生不息也.
聽聞太多思慮愈窮矣.莫不如秉持中道.守正不移也.
四十九章06
浴神不死，是胃玄牝，玄牝之門，是胃天地之根。縣縣呵若存，用之不堇。
①縣縣.遙遠貌.綿綿不絕貌. ②堇.時也.如天時.
山川谷神不死.可謂一玄虛母體.此玄虛母體之入門.可謂天地之根源也.
玄虛母體有如存在之實體.綿綿不絕呵.用之無窮無盡也.
五十章07
天長地乆，天地所以能長且乆者，㕥亓不自生也，故能長生。
是㕥𦔻人芮亓身而身先，外亓身而身存，不㕥亓无私輿，故能成亓私。
①芮.繫楯之后綬也.謂可身先士卒. ②外.言度外也.置之也.【后漢·光武紀】暫置此兩子于度外.
天長地久.天地之所以能長久存在.是因其不為己生也.所以能長久存在.
是以知道理之聖人.於其內遇事必然身先士卒.於其外以身保全置於度外.此不正因其無私也.故能成就其身也.
五十一章08
上，善治水，水善利萬物而有靜，居眾之所惡，故幾于道矣！居善地，心善潚，予善信，正善治，事善能，蹱善時。夫唯不靜，故无尢。
①治.有所求乞也.如凡新甿之治皆聽之. ②靜.止也.安定也. ③尢.跛也.曲脛也.引申礙事也.
上者.善於利用水.水善於滋養萬物而自性清淨.水居眾惡之淵.以承載萬物.是以水有似道理般也.
道理身居善地.心胸懷寬.待人誠信.品行正直.處事能力強.能擇機行動.因其無爭.故處事能無所礙也.
五十二章09
㨁而盈之而不若已，湍而群之不可長葆之。金玉盈室莫之守也，貴富而䮦自遺咎也，功述身芮天之道也。
①㨁.持也. ②湍.疾瀨也.瀨.水流沙上也. ③群.聚集.聚合.《荀子·勸學》草木疇生.禽獸群焉.物各從其類也. ④葆.通保.保持也. ⑤䮦.【正字通】譌字.說文.馬高六尺爲驕.非作䮦.本䮦應為驕. ⑥述.【正韻】修也.纘也.譔也.凡終人之事.纂人之言.皆曰述.
大凡事物持之盈滿不如適可而止.欲在水流之沙洲上聚集實難保持久也.金玉滿堂無法守藏也.富貴驕橫必自得其咎也.功成宜身退含藏應收斂.此天地之道理也.
五十三章10
戴營帕抱一，能毋離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？脩除玄藍，能毋疵乎？愛民栝邫，能毋㕥知乎？
天門啓闔，能爲雌乎？明白四達，能毋㕥知乎？生之，畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。
①帕.【釋名】帕腹也.橫帕其腹也. ②摶.集聚也. ③嬰.環繞也.圍繞也. ④脩.通滌.洗滌也. ⑤玄藍.深藍也. ⑥闔.謂門戸閉塞也. ⑦雌.母鳥也.特指能產卵之鳥.
以橫帕來保暖腹部.能不拿開而能續保溫乎.集聚氣場能像環繞嬰兒般.以致其柔順乎.衣布染色后去洗滌深藍.能不留瑕疵乎.愛民治國能不用心機詐術乎.
當天下道理之門開啟時.能不守住順柔寧靜乎.為明白而四達.能不用心機詐術乎.
生育繁殖萬物.生而不據己有.養而不以宰治也.此謂玄得也.玄得也者謂為而無為得.大道之行也.萬民自各有其所得也.
五十四章11
卅輻同一轂，當亓无，有車之用也。撚埴爲器，當亓无，有埴器之用也。鑿戶牖，當亓无，有室之用也。故有之㕥爲利，无之㕥爲用。
①撚.以手指揉搓也. ②埴.黏土也.撚埴.謂和水土泥沙製陶器也.陶旊之工謂之摶埴.【周禮·冬官考工記】摶埴之工.
替車轂裝上輻條后.當車轂留中空時.車輛方有行之作用也.
燒製陶土做成器具.當器具留有中空時.才有盛物之功用也.
居屋開鑿門窗后.門窗須留有中空.方有居住之功用也.
是以當道理成為有形道體后.須有實質存在時方能使用.當道理成為無形道冥時.就能發揮其功用也.
五十五章12
五色使人目䀠，馳騁田臘使人心發狂，難得之貨使人之行方，五味使人之口𠷹，五音使人之耳聾。是㕥𦔻人之治也，為腹不為目。故厺疲耳取此。
①臘.假借用獵. ②方.效也.模仿也. ③𠷹.古爽字. ④疲.【增韻】止也.【集韻】或作罷也.
繽紛色彩讓人眼花潦亂有如眼盲.快速奔跑打獵讓人內心狂亂.難得珍貴寶物讓人逕相仿效.豐富美食讓人口味錯亂.糜糜之音會讓人有如耳聾.
是以知道理之聖人治理之道也.要讓百姓吃得飽.其他並非主要目的.故須去除其欲望.捨棄其得利之心.改採樸素之道也.
五十六章13
龍辱若驚，貴大梡若身。苛胃龍辱若驚？龍之爲下，得之若驚，失之若驚，是胃龍辱若驚。何胃貴大梡若身？吾所㕥有大梡者，為吾有身也，及吾无身，有何梡？
故貴為身于為天下，若可㕥𨒙天下矣！愛㕥身為天下，女可㕥寄天下。
①龍.通寵.榮耀也.《詩·小雅·蓼蕭》既見君子.為龍為光.
②梡.指虞舜時陳列祭品之禮器.形如几案. ③苛.通訶.問也. ④𨒙.託也.
凡人對於獲得榮耀與招致羞辱.都會感到驚恐.是因其內心太計較利害得失.有以致之也.最尊崇之榮耀莫過於九鼎之禮降臨於身.
何謂寵辱若驚.蓋榮耀授階來自於上位.自屬卑下.得到榮耀自會驚恐.失去榮耀勿庸言之亦必驚恐萬分.此為寵辱若驚也.
何謂貴大患若身矣.吾之所以有大患.是因自身汲汲於得利.當我置之度外.有何憂患矣.
是以在位者.若能以自身為天下.如此眾人才可託付天下於他.以身愛於天下.眾人才可託寄天下於他也.
五十七章14
視之而弗見，名之曰微，聽之而弗聞，名之曰希，㨉之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故𡇯而爲一。一者，亓上不𠈅，亓下不𢗘。尋尋呵不可名也，復歸于无物，是胃无狀之狀，无物之象，是胃𢗘朢。隋而不見亓后，迎而不見亓首。執今之道，㕥御今之有，㕥知古始，是胃道紀。
①㨉.撫也. ②至計.猶致詰也. ③𡇯.混也. ④𠈅.或作皦. ⑤尋尋.無邊無際貌. ⑥𢗘.同忽.恍忽也. ⑦道紀.《莊子·天運》是故鬼神守其幽.日月星辰行其紀.
道理無顏.視之而不見曰微.道理無聲.聽之而不聞曰希.道理無形.撫之而無得曰夷.
此三者無法深究與探索.故會混合為一體.一體者往上不明亮.往下不恍忽.無邊無際呵.以致無法稱呼其名也.最后回歸空無一物之原形.此所謂無形之狀.無物之象.就是所謂惚恍.
道理神也.雖尾隨其后卻無法跟上.立於其前迎接卻無法碰到.
其欲秉持古人所行之大道.來駕御今日所擁有之形跡.以祈求得能夠知悉道理.求知古代道理如何開始.即求取此道理之頭緒.此謂道紀.道紀者有若鬼神守其幽.日月星辰行其紀也.
示子悟10
示子以為現今通行本老子道德經內容.老子之道有似時間.示子終其一生無法理解與透析唯時間矣.
苟時間可理解.吾人或可返回觀查或觀看過去之形也.示子以為然按廣義相對論言.吾人無法躬身返回過去矣.
五十八章15
古之善爲士者，必微溺玄達，深不可志。夫唯不可志，是以為之容。曰：與呵亓若冬涉川，猷呵亓若畏四僯，嚴呵亓若客，渙呵亓若淩澤。沌呵亓若楃，湷呵亓若濁，莊呵亓若浴。
孰能濁以情將余清，孰能安以蹱者將余生。葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是㕥能敝而不成。
①嚴.敬也. ②渙.水盛貌. ③淩.通凌. ④沌.愚昧無知貌. ⑤楃.假借用朴.
⑥湷.古通渾. ⑦莊.假借用壯. ⑧情.性之動也.謂水濁之態貌. ⑨余.同餘也.
⑩成.變也.
古時善於行道者.其所行道理必微細通達深刻玄遠.深不可計也.此非常人可理解.正因常人不識道理.是以勉強形容曰：道理謹慎呵.譬如考慮良久后.終於戰戰兢兢冒死涉水過河貌.道理警覺戒備呵.有似防備鄰國要來攻擊貌.道理既恭敬又鄭重呵.有似要去赴宴做客貌.水盛呵.道理好似奔湃洶湧排山倒海之波浪欲度過沼澤貌.
道理好似愚昧無知呵.樸實而敦厚.道理好像深淵呵.濁水聲沉也.道理好似深幽山谷呵.蘶巍壯大也.
其誰能使道理由渾濁逐轉成沉靜且清澈.其誰能使道理由變動而顯現生機也.唯有道理本身能保此貌而不自滿.正因道理從不自滿.是以能依然故我而不變也.
五十九章16
至虛恆也，守中表也，萬物旁作，吾㕥觀亓復也。天物雲雲，各復歸于亓根，復歸曰情，情是胃復命，復命常也，知常䀠也，不知常㠵，㠵作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃乆，沕身不怠。
①旁.溥也.廣也.《書·太甲上》旁求俊彥.旁非一方也. ②雲雲.如雲之多貌.
③常.久也.【詩·周頌】常于時夏. ④知.意識也.感覺也.《荀子·王制》草木有生而無知.
⑤㠵.同茫. ⑥容.模式也.樣式也.《周禮·考工記·匠人》凡爲甲.必先爲容.
⑦公.指三公位. ⑧沕.潛藏也.隱沒也. ⑨怠.懈也.【書·大禹謨】汝惟不怠.
道理也者虛空永恆也.篤實守其本性也.理道與萬物一同運作時.道理會觀其輪迴也.觀看萬物繁榮茂盛各自回歸根本也.
回歸根本是本性.本性是迴復生命.迴復生命常久也.知常久明也.不知常久茫也.茫然會作凶.知常久就有包容心.有包容心就會如國之三公公正無私.公正無私者方可王天下.王天下才能與天合配地德.與天合配地德才是道理.道理才能長久穩固直到老死.潛藏於自身而不懈殆也.
六十章17
大上，下知有之，其次親譽之，其次畏之，其下母之。信不足，案有不信。猷呵亓貴言也。成事述功，而百省胃我自然也。
①大.古通太.又古通泰. ②有.存在也.《詩·小雅》東有啟明.西有長庚. ③譽.稱讚也.
④母.牧也. ⑤信不足.信.誠也. ⑥案.通安也.
⑦不信.信.不疑也.不差爽也.不信反反之詞謂信也.【易·繫辭】人之所助者.信也.
道理一向懸空在上有如太位.致能使百姓認知有道理存在.百姓認知有道理后.或親近與讚譽之.或畏懼之.或視如牧民而輕視之.
凡事若誠信不足.焉得有信任矣.故凡事應重視言語表達呵.當功成事遂后.百姓自會稱讚道理.道理唯順其自然而已也.
六十一章18
故大道廢，案有仁義？知快出，案有大僞？六親不和，案有畜茲？邫家泯亂，案有貞臣？
①快.喜也.引申之義爲疾速. ②僞.詐也. ③畜.養也. ④泯.盡也.
是以大道廢.焉有仁義矣.智一出.焉有大欺矣.六親不和.焉有孝慈矣.邦國混亂.焉有忠臣矣.
六十二章19
絕知棄辯，民負百倍，絕偽棄詐，民復畜茲，絕巧棄利，盜賊无有。此三言也，㕥爲辯未足，故令之有所屬，見素抱朴，少私寡慾。
①負.恃也.凡以背任物曰負.因之凡背德忘恩曰負. ②巧.僞也.
③利.私利也.【莊子·騈拇篇】小人以身殉利. ④屬.古同囑.囑咐也.託付也.
⑤素.空也.本也.凡物無飾曰素.
斷絕追求知識.拋棄一切巧辯.如此就可斷絕百姓負擔.須絕偽棄詐.百姓方能恢復孝慈之本質.斷絕機巧與利益.盜賊絕無再生矣.
此三項者光說不練.不足以教化百姓.是以應有其他囑付與配套措施.還給百姓懷抱樸質純潔之本性.以期減少私心與欲望也.
六十三章20
絕學无憂，唯與訶，亓相厺幾何？美與惡，亓相厺何若？人之所畏，亦不可㕥不畏人。朢呵亓未央哉！眾人巸巸，若鄉于大牢，而春登臺，我泊焉未佻，若嬰兒未孩，累呵如无所歸。眾人皆有餘，我獨遺，我禺人之心也，惷惷呵，鬻人昭昭，我獨若𦟲呵！鬻人蔡蔡，我獨𨴽𨴽呵！𢗘呵亓若海，朢呵亓若无所止。眾人皆有㕥，我獨頑㕥悝。吾欲獨異于人，而貴食母。
①唯.諾也. ②訶.大言而怒也. ③央.久也.已也.盡也. ④巸巸.猶熙熙.燥動貌.
⑤鄉.與饗通. ⑥大牢.太牢也.古祭祀用犧牲. ⑦泊.澹泊貌. ⑧佻.薄也.輕也.
⑨累.憂患也.禍害也. ⑩禺.通作寓.寄也. ⑪惷惷.騷亂貌. ⑫鬻.幼稚也.
⑬昭昭.明亮貌. ⑭𦟲.古字昏.日冥也.損也. ⑮蔡蔡.草生之散亂也.
16.𨴽𨴽.憤懣貌. 17.悝.猶嘲也.
道理是要斷絕百姓所學.好讓百姓無憂無慮生活.唯唯諾諾與大怒之言相差幾何矣.美與惡又相差幾何矣.
百姓之所畏懼之.上位者不可不畏懼矣.一有恍惚便淪為永無休止輪迴中矣.
當眾人欣喜若狂.好似參與盛會.享受豐盛筵席時.當眾人又像春日之時.登高臺觀美景.唯獨道理淡泊寧靜無動於衷也.有如未咳之初生嬰兒.初嬰慵懶閒散呵.有如無所歸也.
眾人皆有餘.唯獨道理一無所有.道理有如寄人籬下之心也.懷憂而淡泊矣.
當眾人都自我炫耀時.僅道理昏昏昧昧呵.當眾人都精明靈巧時.僅道理無所識別.道理茫茫無邊呵.有如遼闊滄海永無止境洶湧澎湃呵.
眾人皆為而為所得.僅道理被嘲笑因其顯得愚昧頑鈍.道理之於民顯示與眾不同也.乃因道理是一位舉足輕重之萬物乳母也.
六十四章21
孔德之容，唯道是從，道之物，唯朢唯𢗘。𢗘呵朢呵，中有象呵，朢呵𢗘呵，中有物呵。𣾧呵鳴呵，中有請也。亓請甚真，亓中有信，自今及古，亓名不厺，㕥順眾𠇑。吾何㕥知眾𠇑之然？㕥此。
①孔.求子而得子.引伸為通達也.嘉美也. ②𣾧.幽隱也. ③鳴.鳥聲也. ④請.假藉用情
道理具通達德性者.無所不包容.一切依道理而行.道理若成為形體.則恍恍惚惚無形無狀可言.惚惚恍恍呵.其中又似有象形呵.恍恍惚惚無形體可得呵.但當中又似有物有跡可循呵.
道理深隱而幽鳴呵.然其中有情性也.道理之情性非常樸真.因其內在存有誠信也.
從今到古道理名稱就已存在.其名從不失丟去.好讓人得以依順萬物之始.道理如何能知萬物之始之形狀矣.是因其自身如此也.
六十五章22
炊者不立，自視者不章，自見者不䀠，自伐者无功，自矝者不長。亓在道曰稌食贅行。物或惡之，故有欲者弗居。
①炊.同吹.【荀子·仲尼篇】可炊而傹也. ②視.明也. ③章.采也.
④矝.同矜.自賢曰矜.【書·大禹謨】汝惟不矜.天下莫與汝爭能. ⑤稌.稻也.
⑥贅.多餘也、無用處也.稌食贅行.猶今言好吃懶做.
拉風箱扇風者是無法站立.自視明者必無文采矣.自我誇耀者必無功績矣.侯王自認聖賢者在位皆不長久矣.
遵從自然之道者曰:糟蹋餘糧與無故遠行.連動物都厭惡之.是以有所欲而為之者將無法立足矣.
六十六章23
曲則金，枉則定；洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是㕥𦔻人執一，㕥爲天下牧，不自視故䀠，不自見故章，不自伐故有功，弗矝故能長，夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所胃曲金者，幾語哉？誠金歸之。
①曲.【書·洪範】木曰曲直. ②金.堅也. ③枉.衺曲也.引申為委屈也.
④定.安也.正也. ⑤洼.深池也. ⑥惑.亂也. ⑦視.通作示.【詩·小雅】視民不恌.
物以曲彎就架可堅固也.人被屈尊就卑可安定也.地若趨勢低洼可盈滿也.衣如縕袍破舊可換新也.少者使人有所得也.多者則令人迷惑矣.
是以知道理之聖人.執一來治理天下.不自傲以示人故曰高明.不自我求表現故能治事有章法.不自以為有誇耀故能擁有功績.不自以為賢能故能有所成長.
夫唯有不爭.故無人與之爭也.古人所謂曲則金者.其妙語哉良言如金也.誠如金也.理應歸之也.
六十七章24
希言自然。飃風不冬朝，㬥雨不冬日，孰為此？天地而弗能乆，有況于人乎？
故從事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者道亦德之，同于失者道亦失之。
①希.望也.希言者.欲言也. ②自然.自我本然也. ③飃.旋風也.回風也.
④㬥.暴本字也.疾也.【詩·邶風】終風且暴. ⑤德.得也.
希冀之言出於自我本然.比如旋風不持一朝.比如驟雨不待一日.旋風驟雨其誰所為之乎.天地所為尚且無法持久也.況抑人乎.
是以從事於道者必會同類為道也.汲汲於得者必會同類欲得也.失敗者必會同類為失敗矣.
與汲汲於得者同類時.當其行道時亦會汲汲於得矣.與失敗者同類時.當其行道時亦會失敗矣.
六十八章25
有狀昆成，先天地生。繡呵，繆呵！獨立而不垓，可㕥爲天地母。吾未知亓名，字之曰道。吾彊爲之名曰大。大曰筮，筮曰遠，遠曰返。天大，地大，道大，王亦大，國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
①昆.與渾同.混也. ②繡.五采備也. ③繆.深奧也. ④垓.兼晐.八極地也.
⑤彊.強異體字. ⑥筮.古文巫字.巫祝也.女能事無形.以舞降神者也. ⑦遠.遠離也.
混沌在天地形成前就已存在.其五采繽紛而深奧呵.遺世獨立浩瀚無垠也.可作為天地之母也.吾未知其名也.故稱呼為道理.
再勉強曰為大.大曰事無形.事無形曰遠離.遠離曰回返也.
天大.地大.道大.侯王亦大.一國之中有四大.而侯王只居其一.人取法於地.地取法於天.天取法於道理.而道理取法自我本然也.
六十九章26
重爲巠根，清爲趮君。是㕥君子眾日行不離亓甾重，唯有環官，鷰處則昭若，若何萬乘之王，而㕥身巠于天下？巠則失本，趮則失君。
①重.復也.疊也.累也.【詩·小雅】無思不憂.祇自重兮.
②巠.水脈也.【廣韻】直波爲巠.參章25.02. ③清.靜也.澄也.潔也.【書·舜典】直哉惟淸.
④眾.多也.眾日猶整日也.終日也. ⑤甾.災禍也. ⑥環官.宮衞所也. ⑦鷰.同燕.
一再重復是水波之根本.清靜是躁動之主宰.是以有德者.整日處理災禍.從不稍加歇息.雖有華麗行宮.亦是安然處之.不為其所動而加以享用.
怎奈萬乘大國之主.自身輕忽治理.以致天下已如無重復水波.即將淹息矣.蓋無重復水波將失去根本.躁動不靜者必失其君位也.
七十章27
善行者无勶迹，善言者无瑕適，善數者不㕥檮𥮥，善閉者无關籥而不可啓也，善結者无纆約而不可解也。
是㕥𦔻人恆善㤹人而无棄人，物无棄財，是胃𢘊䀠。故善人，善人之師，不善人，善人之齎也。不貴亓師，不愛亓齎，唯知乎大眯，是胃眇要。
①勶.古通轍. ②適.通謫也. ③檮.古同籌.數碼.猶今之算盤. ④𥮥.占算之術也.
⑤關籥.鎖匙也. ⑥纆.索繩也. ⑦㤹.同救.怨仇也. ⑧𢘊.憂也. ⑨齎.通資.財貨也. ⑩眯.睥也.
善行者不留車跡.善言者不帶語病.善算者不須計算工具.良好閉室之設計.無鑰鎖是無法開啟也.善於結繩者無纆法是無法解開也.
是以知道理之聖人常好善助人.從不棄人從不棄物.此謂明智之擔.是以善人者善人之師也.不善人者善人之資矣.
不尊崇其師傅.不愛惜其資源.唯聰明者亦睥睨之.此為道之微細處.是謂要之微細.
七十一章28
知亓雄守亓雌，為天下溪。為天下溪恆德不離。德不離，復歸于嬰兒。
知亓白守亓辱，為天下浴。為天下浴恆德乃足，德乃足，復歸于楃。
知亓白守亓黑，為天下式。為天下式恆德不貣，德不貣，復歸于无極。
楃散則爲器，𦔻人用則爲官長。夫大制无割。
①白.純潔也.表清流賢正也. ②式.法也.【書·說命】百官承式. ③貣.從人求物也.乞求也.又同忒
以知悉雄性之資.去持守雌性之質.就可順應天下溪流歸向.能順應天下溪流歸向.則德行能持而不離.德行能持而不離.就可回歸至嬰兒般之純然也.
以瞭解無瑕之本.去持守汙辱之質.猶如能容納天下谷川匯流之肚量.能夠容納天下谷川匯流之肚量.則其德行能保持盈滿.德行能保持盈滿.就可回歸到樸實般之純然也.
將瞭解純白之體.去持守污黑之質.就可成為天下效法之典範.能成為天下效法之典範.其德行能持而不求人.德行能持而不求人.就能回歸到無極之純然也.
樸實純然會散化為各類器物.知道之聖人會加以應用而能統治百官.是以完善制度須順其自然.渾然化成為不可分割之道體.
七十二章29
將欲取天下而為之，吾見亓弗得已。夫天下神器也，非可為者也，為者敗之，執者失之。
物或行或䢫，或炅或吹，或彊或唑，或坯或撱。是㕥𦔻人厺甚，厺大，厺楮。
①䢫.從也. ②吹.出氣也. ③唑.通剉.折傷也. ④坯.通壞. ⑤撱.棄也. ⑥楮.榖也.
將欲以強力治理天下也.道理會令其無法達到目的.道理實為天下之神器也.非欲得者而可為之也.為者必敗也.執行必失矣.
萬物或有前行.或有從后.或有見光而明.或有出氣而動.或有強而折.或有剉而傷.或有壞也.或有棄也.
是以知道理之聖人要去除過甚.要去除太過.要去除奢侈也.
七十三章30
㕥道佐人主，不欲㕥兵強于天下，亓事好還。師之所居，楚朸生之，善者果而已矣，毋㕥取強焉。果而毋䮦，果而勿矝，果而勿伐，果而毋得已居，是胃果而不強。物壯而老，是胃之不道，不道蚤已。
①朸.木之理也. ②果.勝也.尅也.【左傳·宣二年】殺敵爲果.致果爲毅.《爾雅·釋詁》果.勝也.
③䮦.一曰野馬.引伸為驕恣. ④矝.禍亂也.《詩經·小雅·菀柳》曷以靖之.居以凶矜.
⑤伐.征伐也.【詩·小雅】薄伐玁狁.
道理佐侯王以治民.不用訴諸武力來威嚇天下.窮兵黷武者必受報應.軍隊所到之處.荊棘橫生民不聊生.
善於用兵者.達到戰勝目的即休止矣.不以兵力強大而逞強好鬥矣.
達到戰勝目的.不再驕傲誇耀.達到戰勝目的.不再禍亂危害.達到戰勝目的.不再攻殺征伐.達戰勝目的實不得已也.是以謂戰勝而不逞強.
事物過度強大自會走向衰朽.此謂無道理矣.萬物若無道理.步入死亡乃遲早之事矣.
七十四三章31
夫兵者不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，銛𢤱爲上，勿美之。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可㕥得志于天下矣！
是㕥吉事上左，喪事上右。是㕥便將軍居左，上將軍居右，言㕥喪禮居之也，故殺人眾㕥悲依莅之，戰勝㕥喪禮處之。
①銛.斷也.利也. ②𢤱.很也. ③便.通平.【書·堯典】平章百姓.又安也.
武力也者不祥之物也.萬物皆厭惡之.是以連欲有得者皆不觸也.君子平時尊崇左方.動用武力就尊崇右方.是以武力也者非君子之物也.
武力也者不祥之物也.不得已方用之.兵器以利斷為上.勿過度裝飾也.若過度裝飾華麗.表示其好殺人也.好殺人者必無法得天下矣.
吉事以左方為上.凶喪以右方為上.一般將軍居左.上將軍則居右.有如是說.作戰要依喪禮來處置.殺人眾多者要以哀悲來看待之.戰勝要依喪禮來處置之矣.
七十五章32
道恆无名，楃唯微，而天下弗敢臣。矦王若能守之，萬物將自賓。
天地相谷也，以俞甘洛，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有。夫亦將知止，知止所㕥不殆。
俾道之在天下也，猶川浴之與江海也。
①賓.服也.歸附也. ②谷.養也. ③俞.允也. ④洛.與絡同.通也.
⑤俾.使也.【書·大禹謨】俾予從欲以治.
道理本無名.恆樸實而細微.以致天下任何人.事.物.均無能指使之也.侯王若能守之萬物將服之也.
天地間陰陽相滋養.以自降下甘霖.人民勿須君王命令與指使.能各自均霑雨露而風調雨順也.
萬物出現各有其名.其名且定既能分辨.此時萬物應知悉有所分寸適可而止.知止所以無危險之犯也.
道理既已存於天下也.猶如川谷中溪流歸向江海般也.
七十六章33
知人者知也，自知者䀠也，勝人者有力也，自勝者強也，知足者富也，強行者有志也，不失亓所者乆也，死不忘者壽也。
①勝.克制也.任用也.《詩·周頌·武》勝殷遏劉. ②力.勤也. 【書·盤庚】若農服田力穡.乃亦有秋.
③強.與彊通.【廣韻】剛強也.健也. ④強行者.謂積極行動勇往直前也.
知人者智也.知己者明也.克人者有勤也.克己者健也.知足者富也.積極行動者有志也.不失本分者能羈久也.身死道存者長久也.
七十七章34
道渢呵，亓可左右也，成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗爲主，則恆无欲也，可名于小。萬物歸焉而弗爲主，可名于大。是㕥𦔻人之能成大也，以亓不為大也，故能成大。
①渢.水聲也.一曰浮貌也.
道理如水般廣泛有聲呵.其可左右一切也.當其功成事遂而不居功也.
其使萬物有所歸向而不主導.若其能保持無欲得之本性也.則可稱呼為小也.
其使萬物有所歸向而不主導.然卻有所欲得之心者.則可稱呼為大矣.
是以知道理之聖人之所以能成其大也.是因其不自以為大也.故能成其大.
七十八章35
執大象，天下往，往而不害，安平大。樂與餌，過格止。故道之出言也，曰談呵亓无味也，視之不足見也，聰之不足聞也，用之不可既也。
①大象.指原道所生之道象. ②餌.食也.餠也.餻也.
③格.至也.來也.【書·堯典】格于上下. ④談.假借用淡. ⑤聰.《書·洪範》聽曰聰.
沿持道理所衍之道象后.天下人皆嚮往來歸附.嚮往者互不相傷害.能安樂以太平.其樂聲與美食.令過客留步有所享也.
故若以言語來表述道理時.卻覺平淡呵而無味也.視之若無所現也.聽之充耳不聞也.用之卻享之不盡也.
七十九章36
將欲拾之，必古張之。將欲弱之，必古強之。將欲厺之，必古與之。將欲奪之，必古予之，是胃微䀠。友弱勝強，魚不可脫于潚，邫利器不可㕥視人。
①拾.翕也.斂也. ②古.故也. ③友.有也.
欲將原狀收斂之必先擴張之也.欲將原狀削弱之必先加強之也.欲將原狀廢去之必先備予之也.欲將原狀奪取之必先給予之也.此謂微明也.微明者細微伺察之明智也.
此然皆因柔弱能勝剛強.蓋魚不可脫離深淵也.邦國不可以武器來對付人民也.
八十章37
道恆无為也，矦王若守之，萬物將自𢡺，𢡺而欲作，吾將闐之㕥无名之楃。
闐之㕥无名之楃，夫亦將知足，知以情，萬物將自定。
①𢡺.化異體字. ②闐.盛貌也.充塞也.謂盛滿於門中之貌也.詩曰振旅闐闐.
③无名.見第四十四章03謂道冥. ④情.【禮·禮運】何謂人情.喜.怒.哀.懼.愛.惡.欲.七者弗學而能.
道理恆無為得而為也.侯王若能守之.萬物將自生自長也.其過程中或生欲望或興邪作矣.此時道理將以道冥樸實之質來繁盛之.
夫道冥以樸實之質來繁盛萬物.萬物必將知足也.此因其七情六慾能歸於沉靜而不亂也.實乃道冥令萬物安定所致也.
示子萬金 撰編于臺南 20180303
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